..续本文上一页力大小之区别以外，是不是都是菩提心？三种心力都是菩提心，都是为一切众生所发的菩提心。
不管是上等心力、还是中等心力、或者下等心力，都是为一切众生，没有任何区别。
这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。
成办利他的意乐，此意乐称之为智慧。
一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友，父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。
熏修菩提心的时候，首先观修对境是自己的亲生母亲，即今生生你的母亲。从知母、念恩、报恩、脱离痛苦，最后安置究竟佛的果位，次第熏修，对亲生母亲很容易生起菩提心。
接着是自己父亲，对自己父亲也容易生起菩提心；接着自己的同胞兄弟，再接着是亲朋好友、父系的亲属……
因为是自己的亲属之故，这样去观修，容易生起善心。
接着是母系的亲属，接下来是当地的所有人……如是次第观想。最后收座以后，遍布虚空中一切有情如是观修。
不应该只是在口中所称概括性地为一切众生，若是这样去修，法义只是停留在口中，或导致停留在理解的层面之上，无法生起菩提心，因此之故次第熏修非常关要。
观修的时候，将今生的亲生母亲栩栩如生地观想在自己的前方，观想：今生的母亲并非一次做过自己的母亲，而是无数次做过自己的母亲。上至天庭下至地狱之前得到过很多所依身。虽然天界和地狱的所依身不需要母亲，而其他道的所依身都需要母亲而投生。如是次第去观修。
观修之时，今生的母亲如如般在蕴界处，现量在自己的前面，首先思维母亲如何赐予身、如何赐予命、如何赐予世间的财物和世间的知识，最后是出世间，如是现量在自己的前面次第而去观修。
观想自己的母亲如如般在蕴界处，现量观想在自己前方，母亲所欲的是什么？所欲的是安乐还是痛苦？自然母亲所欲的是安乐，不欲的是痛苦。也应该如是次第性去观修。
观修之时，虽然母亲不欲的是痛苦，但是她造作痛苦之因；所欲的是安乐，但是安乐的因——善，她无法取舍、也无法造作；她的所想所行与安乐颠倒、相悖而行。我愿母亲远离苦因和苦果，得到究竟安乐之佛的果位。
要反复反复这样去熏修。再反复再反复，如是去熏修的话，自然你的相续会生起一个无改造善的菩提心。
这样修会对母亲会生起善的菩提心。
接着对自己今生的父亲，接着是同胞兄弟等众生，也应该详细去观想。最后遍虚空的一切有情，对他们也生起善的菩提心，如是而去熏修。
在修五加行的时候，同样要具足以上要点而去修心；正行求窍诀之时，当你的心被妄念所缚、处于迷乱之时，此时应放弃修行窍诀，应该以菩提心而去熏修。
不仅仅是打坐，下座以后在座间行走当中，也应该以知母、念恩如是熏修。
不分座与座间、长期这样去熏修的话，你的相续自然会生起善的、无改造的菩提心。如果没有座与座间这样去熏修的话，光是瞪大眼睛口中说：“为一切众生！”只是口中道貌之相的菩提心而已，内心深处、心坎当中无法生起表里如一、一心一意的、清净的善的菩提心。
具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。”
首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。
此段法义为何意呢？
此就称之为是加行发心殊胜。具足两个条件或两层含义的发心此就称为菩提心的发心。如果以此菩提心摄持，你的动机已经被善的菩提心摄持。
善根以方便摄持，就称之为加行发心殊胜。
虽然此善根很狭小，但如果以菩提心所摄持的话，此善根就会变得非常广大。所以首先要以加行发心所摄持。
比如顶礼一次，虽然从外相看是顶礼一次，善根很狭小，但是如果在顶礼之前以加行发心殊胜所摄持而思维：一切有情无始以来，没有一位众生未曾做过自己母亲。做母亲的时候和今生的母亲同样赐予身、赐予命、赐予一切财物之恩德。这些母亲所欲是安乐，但是无法奉行安乐之因；所不欲的是痛苦，但造作的是痛苦之因；所想和所行颠倒而行。
愿一切老母亲远离苦因苦果，安置为究竟佛的果位，具足乐因和乐果。想如是安置，以善缘的菩提心摄持，虽然顶礼一次的外相看似善根很小，但是因为众生无有边际之故，此善根无法计量、不可思议。
以善的菩提心摄持的话，此就称之为加行发心。以方便摄持，功德无法估量。
今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第十八讲 前行备忘录-菩提心两要义》全文阅读结束。