..續本文上一頁力大小之區別以外，是不是都是菩提心？叁種心力都是菩提心，都是爲一切衆生所發的菩提心。
不管是上等心力、還是中等心力、或者下等心力，都是爲一切衆生，沒有任何區別。
這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提，這種智慧是成辦他利的智慧。
成辦利他的意樂，此意樂稱之爲智慧。
一開始對自己的親生母親生起菩提心，接著是父親，隨後是同胞兄弟，然後是親朋好友，父系的親屬，母系的親屬，接下來是當地的所有人……逐漸觀修，到收座時，觀修遍及到虛空際的一切有情。如果沒有這樣次第觀修，就會導致停留在理解的側面上，因此次第觀修相當重要。
熏修菩提心的時候，首先觀修對境是自己的親生母親，即今生生你的母親。從知母、念恩、報恩、脫離痛苦，最後安置究竟佛的果位，次第熏修，對親生母親很容易生起菩提心。
接著是自己父親，對自己父親也容易生起菩提心；接著自己的同胞兄弟，再接著是親朋好友、父系的親屬……
因爲是自己的親屬之故，這樣去觀修，容易生起善心。
接著是母系的親屬，接下來是當地的所有人……如是次第觀想。最後收座以後，遍布虛空中一切有情如是觀修。
不應該只是在口中所稱概括性地爲一切衆生，若是這樣去修，法義只是停留在口中，或導致停留在理解的層面之上，無法生起菩提心，因此之故次第熏修非常關要。
觀修的時候，將今生的親生母親栩栩如生地觀想在自己的前方，觀想：今生的母親並非一次做過自己的母親，而是無數次做過自己的母親。上至天庭下至地獄之前得到過很多所依身。雖然天界和地獄的所依身不需要母親，而其他道的所依身都需要母親而投生。如是次第去觀修。
觀修之時，今生的母親如如般在蘊界處，現量在自己的前面，首先思維母親如何賜予身、如何賜予命、如何賜予世間的財物和世間的知識，最後是出世間，如是現量在自己的前面次第而去觀修。
觀想自己的母親如如般在蘊界處，現量觀想在自己前方，母親所欲的是什麼？所欲的是安樂還是痛苦？自然母親所欲的是安樂，不欲的是痛苦。也應該如是次第性去觀修。
觀修之時，雖然母親不欲的是痛苦，但是她造作痛苦之因；所欲的是安樂，但是安樂的因——善，她無法取舍、也無法造作；她的所想所行與安樂顛倒、相悖而行。我願母親遠離苦因和苦果，得到究竟安樂之佛的果位。
要反複反複這樣去熏修。再反複再反複，如是去熏修的話，自然你的相續會生起一個無改造善的菩提心。
這樣修會對母親會生起善的菩提心。
接著對自己今生的父親，接著是同胞兄弟等衆生，也應該詳細去觀想。最後遍虛空的一切有情，對他們也生起善的菩提心，如是而去熏修。
在修五加行的時候，同樣要具足以上要點而去修心；正行求竅訣之時，當你的心被妄念所縛、處于迷亂之時，此時應放棄修行竅訣，應該以菩提心而去熏修。
不僅僅是打坐，下座以後在座間行走當中，也應該以知母、念恩如是熏修。
不分座與座間、長期這樣去熏修的話，你的相續自然會生起善的、無改造的菩提心。如果沒有座與座間這樣去熏修的話，光是瞪大眼睛口中說：“爲一切衆生！”只是口中道貌之相的菩提心而已，內心深處、心坎當中無法生起表裏如一、一心一意的、清淨的善的菩提心。
具足以上兩個條件或兩層含義的菩提心的發心，或者善根以方便攝持，就稱爲加行發心殊勝。正如偉大的全知無垢光尊者所說：“加行發心正行無所緣，後行回向殊勝所攝持，趨至解脫道之叁關鍵。”
首先，善根以方便攝持加行發心殊勝：依靠“爲使一切有情遠離苦因及苦果、獲得圓滿佛果”如鐵鈎般的這一意樂鈎住草堆般的善根。
此段法義爲何意呢？
此就稱之爲是加行發心殊勝。具足兩個條件或兩層含義的發心此就稱爲菩提心的發心。如果以此菩提心攝持，你的動機已經被善的菩提心攝持。
善根以方便攝持，就稱之爲加行發心殊勝。
雖然此善根很狹小，但如果以菩提心所攝持的話，此善根就會變得非常廣大。所以首先要以加行發心所攝持。
比如頂禮一次，雖然從外相看是頂禮一次，善根很狹小，但是如果在頂禮之前以加行發心殊勝所攝持而思維：一切有情無始以來，沒有一位衆生未曾做過自己母親。做母親的時候和今生的母親同樣賜予身、賜予命、賜予一切財物之恩德。這些母親所欲是安樂，但是無法奉行安樂之因；所不欲的是痛苦，但造作的是痛苦之因；所想和所行顛倒而行。
願一切老母親遠離苦因苦果，安置爲究竟佛的果位，具足樂因和樂果。想如是安置，以善緣的菩提心攝持，雖然頂禮一次的外相看似善根很小，但是因爲衆生無有邊際之故，此善根無法計量、不可思議。
以善的菩提心攝持的話，此就稱之爲加行發心。以方便攝持，功德無法估量。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第十八講 前行備忘錄-菩提心兩要義》全文閱讀結束。