大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第十九講 2012年11月18日
【原文】
乙一(發心)分二：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便秘密真言之發心。
丙一、廣大意樂菩提心之發心：
我們應該這樣想：其實，身處輪回中的一切衆生，無始時以來無一未曾做過我的父母，做父母時他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。所有這些恩重如山的衆生，雖然欲求安樂，卻不知奉行安樂之因——十種善法；雖然不想受苦，卻不知舍棄痛苦之因——十不善法，所想與所做背道而馳，糊裏糊塗地步入了歧途，就像盲人遺留在荒野中一樣，這些衆生實在可憐！
再進一步觀想：我如今聽聞並修持甚深正法，目的就是爲了使曾經做過自己的父母、現在爲六道痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位。
這樣的發心，無論在聞法還是修法的過程中都相當關鍵。不管所修持的善根是大是小，如果以方便攝持，就稱爲加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱爲正行無緣殊勝；爲令善根蒸蒸日上，在結尾以回向來印持，這就叫做結行回向殊勝。所有善行以此叁殊勝攝持是必不可少的。
聞法也不例外，最初要將聞法方式放在首位，尤其是發心更居于主導地位。正如《功德藏》中所說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”
如果我們帶著圖地位、求名聲等今生世間利益的動機，那麼無論聽聞多少佛法也不可能變成正法。所以，最初向內反觀，調整自己的發心至關重要。如果知道如此調整發心，就說明善法已被方便攝持，這樣一來，就會成爲大士正道無量福德的津梁。相反，如果不懂得調整發心，那麼盡管裝模作樣地聞法、煞有介事地修法，也只能成爲形象上的修行。
因此，無論是聞法修行也好，觀修本尊也好，持誦密咒也好，頂禮膜拜也好，進行轉繞也好，甚至口念一遍觀音心咒都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。
暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。
聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是第一、動機。
動機又分爲不善的動機、無記的動機和善的動機。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是第叁、善的動機。
善的動機又分爲叁種：小士道的動機、中士道的動機和大士道的動機。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是第叁、大士道的動機。
何爲大士道的動機？
廣大意樂菩提心稱之爲大士道的動機。
此菩提心要在相續生起之方便是，以知母、念恩、報恩，最後安置爲究竟佛的果位而熏修。具足兩個條件和兩個含義的發心，稱之爲菩提心。
要在相續生起菩提心，必須以打坐熏修才能生起；如果沒有這樣打坐熏修，相續很難生起善的菩提心。
在《前行備忘錄》當中定義菩提心爲：具備兩個條件或兩個含義，稱之爲菩提心。
接著宣講具足兩個條件和兩個含義的菩提心如何生起之方便是知母、念恩，此等法義在《前行備忘錄》中所宣。
何爲兩個條件？如何發心？具足此兩個條件的廣大意樂菩提心是怎樣的行相呢？今天在《普賢上師言教》中做詳細講解。
動機又分爲廣大意樂菩提心之動機和廣大秘密真言之動機。首先所宣的是廣大意樂菩提心之動機。
丙一、廣大意樂菩提心之發心：
我們應該這樣想：其實，身處輪回中的一切衆生，無始時以來無一未曾做過我的父母，做父母時他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。所有這些恩重如山的衆生，雖然欲求安樂，卻不知奉行安樂之因——十種善法；雖然不想受苦，卻不知舍棄痛苦之因——十不善法，所想與所做背道而馳，糊裏糊塗地步入了歧途，就像盲人遺留在荒野中一樣，這些衆生實在可憐！
再進一步觀想：我如今聽聞並修持甚深正法，目的就是爲了使曾經做過自己的父母、現在爲六道痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位。
如是就稱之爲廣大意樂菩提心的動機。
修廣大意樂菩提心發心之時，語就要這樣去念誦，心中要如是做思維而發心。
應該依文明意去觀想身處輪回中的一切衆生，不應該光說“輪回”的詞句就放下。
什麼是輪回呢？輪回就是六道輪回中的一切衆生。六道比如地獄的寒熱之苦、餓鬼道的饑渴之苦、畜生道的私欲之苦、人道的生老病死之苦、阿修羅的戰爭之苦、天人的墮落之苦等等的痛苦。此等遭受著如是痛苦的一切衆生。
無始時以來
什麼是無始？根本就沒有開始，很長時間。
無始以來，沒有一個衆生從未做過自己父母。不僅僅一次做過自己的父母，而是很多次做過自己的父母。之前在《前行備忘錄》中也如是宣講：“把大地抟成棗核丸其數有量，而做過母親的衆生數量無量，而且無始以來做過母親的次數也是如是之多。”
心裏就這樣思維、觀想，並念誦著詞句：“在輪回中痛苦的衆生都做過自己的母親。”輪回中的一切衆生不僅僅一次做過自己的母親，而是無數次做過母親。做母親時，跟今生的母親一樣賜予恩德。如何賜予恩德？《前行備忘錄》當中所宣：比如說賜予身、賜予命、賜予財物或世間的教育、或出世間等等的這些恩德。觀修時，次第性而去觀想如何賜予恩德，如是而思維。
做母親的時候都賜予無微不至地呵護和寵愛。最好的、最新鮮的食物先給我吃，最好的衣服、最輕的、最軟的、最暖和的、最熱乎的衣服，比如說穿毛皮類的衣服，也是把最輕的、最柔的、最暖和的毛皮給我穿。
十分慈愛地撫育我成長
十分慈愛是什麼意思？母親身語意都十分慈愛。
慈愛是什麼意思呢？慈愛是最柔和、最好的意思。
比如從身來說，之前也宣講過：我剛剛生下來的時候，母親把我捧在懷中，把自己的體溫當作衣服，以自己的身賜予慈愛。
從語來說，之前宣講過：比如我剛生下來以後，母親不叫全名，用最甜、最親的愛稱(昵稱)呼喚我。
從意來說，母親視我如心頭肉般。比如自己在家中躺在床上，如果母親外出做工，好像把自己心髒放在家中，牽挂著自己的兒女。如是並非是短時間地撫育，而是長時間地撫育著我。
此稱之爲十分慈愛地撫育成長。
要去思維這些恩德。比如說最親、最愛、最慈祥的老母親賜予身、賜予命、賜予財物、賜予世間如是等等這些恩德，無需要我去講解，大衆都能明了。比如有些人在漢地先成家、後來再出家，自己都有過子女。自己對子女如何去恩愛、如何去賜予恩德，大家都是明了的。每一位母親都無法舍棄自己的子女，此等恩德應如是去思維。
之前也宣講過，此等恩重的母親，雖然欲求的是安樂，哪怕白天曬曬暖烘烘的太陽乃至佛果的安樂，她都有欲求之心，但是她無法奉行此安樂之因——十善業；雖然她不欲求的是痛苦，但是她不知道如理抉擇痛苦的因。比如哪怕火星兒掉在身上的痛苦乃至叁界輪回的痛苦，她都不欲求，但她不知道取舍和舍棄痛苦之因——十種不善業，所想與所行背道而馳，糊裏糊塗地步入歧途。
母親不知道去取、去修善的因——十種善業；也不知道舍棄痛苦之因——十種不善業，所做的是顛倒之行，如同一個沒有雙眼的盲人在荒野之中，此時他無法辨別上下。
善的因和痛苦之因顛倒而行的這些衆生，是多麼的悲憫啊！因爲他們都是自己的母親，要在相續生起如是悲憫之心。
此等法義也無需要廣做講解，如何去觀修呢？
比如觀想一下漢地一個城市當中有多少人口？百千萬億的人口，如同開啓一個螞蟻窩般，有無數多之衆生。觀想此等衆生從早晨天亮乃至天黑之間不分晝夜地奔波，爲的是什麼？爲的是安樂和幸福。
但是他們所做的是什麼？因爲他們無法知道何爲安樂之因，所做的只是痛苦之因。雖然他們很勤勞，所做的卻都是痛苦；雖然他們欲求的是安樂，但是不知道修持安樂之因，所造作的都是痛苦之因——十種不善業。他們如同荒野中的人一般，雖然想往上卻往下，想往下卻往上，因爲不知道如何辨別，也沒有引導他們的善知識和上師。
這些百千萬億的衆生做過母親的次數並非是一世，很多世都做過自己的母親，但這些母親所欲和所想卻顛倒而行。應如是去思維和觀修。
比如說在漢地，有些人每天都是殺生、殺魚或含生，他們認爲殺很多衆生(賣錢)就能得到安樂。殺別人的生命能得到安樂嗎？！
有些人偷盜別人的財物，認爲自己得到財物以後，就會得到安樂。他們所欲求的是安樂，但是顛倒而行。
有些人搶劫別人的財物，認爲自己占有財物就是…
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