大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第十九讲 2012年11月18日
【原文】
乙一(发心)分二：一、广大意乐菩提心之发心；二、广大方便秘密真言之发心。
丙一、广大意乐菩提心之发心：
我们应该这样想：其实，身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜！
再进一步观想：我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。
这样的发心，无论在闻法还是修法的过程中都相当关键。不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。
闻法也不例外，最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”
如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。所以，最初向内反观，调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。相反，如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行。
因此，无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持，这一点十分重要。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。
暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。
闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。
动机又分为不善的动机、无记的动机和善的动机。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是第三、善的动机。
善的动机又分为三种：小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是第三、大士道的动机。
何为大士道的动机？
广大意乐菩提心称之为大士道的动机。
此菩提心要在相续生起之方便是，以知母、念恩、报恩，最后安置为究竟佛的果位而熏修。具足两个条件和两个含义的发心，称之为菩提心。
要在相续生起菩提心，必须以打坐熏修才能生起；如果没有这样打坐熏修，相续很难生起善的菩提心。
在《前行备忘录》当中定义菩提心为：具备两个条件或两个含义，称之为菩提心。
接着宣讲具足两个条件和两个含义的菩提心如何生起之方便是知母、念恩，此等法义在《前行备忘录》中所宣。
何为两个条件？如何发心？具足此两个条件的广大意乐菩提心是怎样的行相呢？今天在《普贤上师言教》中做详细讲解。
动机又分为广大意乐菩提心之动机和广大秘密真言之动机。首先所宣的是广大意乐菩提心之动机。
丙一、广大意乐菩提心之发心：
我们应该这样想：其实，身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜！
再进一步观想：我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。
如是就称之为广大意乐菩提心的动机。
修广大意乐菩提心发心之时，语就要这样去念诵，心中要如是做思维而发心。
应该依文明意去观想身处轮回中的一切众生，不应该光说“轮回”的词句就放下。
什么是轮回呢？轮回就是六道轮回中的一切众生。六道比如地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的私欲之苦、人道的生老病死之苦、阿修罗的战争之苦、天人的堕落之苦等等的痛苦。此等遭受着如是痛苦的一切众生。
无始时以来
什么是无始？根本就没有开始，很长时间。
无始以来，没有一个众生从未做过自己父母。不仅仅一次做过自己的父母，而是很多次做过自己的父母。之前在《前行备忘录》中也如是宣讲：“把大地抟成枣核丸其数有量，而做过母亲的众生数量无量，而且无始以来做过母亲的次数也是如是之多。”
心里就这样思维、观想，并念诵着词句：“在轮回中痛苦的众生都做过自己的母亲。”轮回中的一切众生不仅仅一次做过自己的母亲，而是无数次做过母亲。做母亲时，跟今生的母亲一样赐予恩德。如何赐予恩德？《前行备忘录》当中所宣：比如说赐予身、赐予命、赐予财物或世间的教育、或出世间等等的这些恩德。观修时，次第性而去观想如何赐予恩德，如是而思维。
做母亲的时候都赐予无微不至地呵护和宠爱。最好的、最新鲜的食物先给我吃，最好的衣服、最轻的、最软的、最暖和的、最热乎的衣服，比如说穿毛皮类的衣服，也是把最轻的、最柔的、最暖和的毛皮给我穿。
十分慈爱地抚育我成长
十分慈爱是什么意思？母亲身语意都十分慈爱。
慈爱是什么意思呢？慈爱是最柔和、最好的意思。
比如从身来说，之前也宣讲过：我刚刚生下来的时候，母亲把我捧在怀中，把自己的体温当作衣服，以自己的身赐予慈爱。
从语来说，之前宣讲过：比如我刚生下来以后，母亲不叫全名，用最甜、最亲的爱称(昵称)呼唤我。
从意来说，母亲视我如心头肉般。比如自己在家中躺在床上，如果母亲外出做工，好像把自己心脏放在家中，牵挂着自己的儿女。如是并非是短时间地抚育，而是长时间地抚育着我。
此称之为十分慈爱地抚育成长。
要去思维这些恩德。比如说最亲、最爱、最慈祥的老母亲赐予身、赐予命、赐予财物、赐予世间如是等等这些恩德，无需要我去讲解，大众都能明了。比如有些人在汉地先成家、后来再出家，自己都有过子女。自己对子女如何去恩爱、如何去赐予恩德，大家都是明了的。每一位母亲都无法舍弃自己的子女，此等恩德应如是去思维。
之前也宣讲过，此等恩重的母亲，虽然欲求的是安乐，哪怕白天晒晒暖烘烘的太阳乃至佛果的安乐，她都有欲求之心，但是她无法奉行此安乐之因——十善业；虽然她不欲求的是痛苦，但是她不知道如理抉择痛苦的因。比如哪怕火星儿掉在身上的痛苦乃至三界轮回的痛苦，她都不欲求，但她不知道取舍和舍弃痛苦之因——十种不善业，所想与所行背道而驰，糊里糊涂地步入歧途。
母亲不知道去取、去修善的因——十种善业；也不知道舍弃痛苦之因——十种不善业，所做的是颠倒之行，如同一个没有双眼的盲人在荒野之中，此时他无法辨别上下。
善的因和痛苦之因颠倒而行的这些众生，是多么的悲悯啊！因为他们都是自己的母亲，要在相续生起如是悲悯之心。
此等法义也无需要广做讲解，如何去观修呢？
比如观想一下汉地一个城市当中有多少人口？百千万亿的人口，如同开启一个蚂蚁窝般，有无数多之众生。观想此等众生从早晨天亮乃至天黑之间不分昼夜地奔波，为的是什么？为的是安乐和幸福。
但是他们所做的是什么？因为他们无法知道何为安乐之因，所做的只是痛苦之因。虽然他们很勤劳，所做的却都是痛苦；虽然他们欲求的是安乐，但是不知道修持安乐之因，所造作的都是痛苦之因——十种不善业。他们如同荒野中的人一般，虽然想往上却往下，想往下却往上，因为不知道如何辨别，也没有引导他们的善知识和上师。
这些百千万亿的众生做过母亲的次数并非是一世，很多世都做过自己的母亲，但这些母亲所欲和所想却颠倒而行。应如是去思维和观修。
比如说在汉地，有些人每天都是杀生、杀鱼或含生，他们认为杀很多众生(卖钱)就能得到安乐。杀别人的生命能得到安乐吗？！
有些人偷盗别人的财物，认为自己得到财物以后，就会得到安乐。他们所欲求的是安乐，但是颠倒而行。
有些人抢劫别人的财物，认为自己占有财物就是…
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