..续本文上一页安乐；有些是欺诈性的行为，骗取别人的财物，认为这样做是安乐；有些是用谎言骗取别人的财物，认为自己是安乐；不予取、杀生和谎言去谋生，认为这样做会得到安乐，这样无法得到安乐。

　　 杀生、不予取、谎言或狡诈、偷盗等等行为，所得的果实是什么？自然是痛苦之因。但很多众生都如是颠倒所行。应如是去思维。

　　 他们所欲求的是安乐，但他们无法奉行安乐之因，现量造作的是痛苦之因。这些我们现量都能见到，因此从心坎里对这些众生生起悲悯之心。

　　 菩提心应如是熏修才能生起。

　　 比如说在汉地渔场杀鱼的这些众生，他们所欲的也是安乐但是他们所造作的是痛苦之因——杀生，所以我们应悲悯他们，因为他们不知道取舍因果，也没有引导他们的善知识。

　　如果当我们去给他们讲解说：“你所欲的是安乐，但是所欲安乐的因并非这样做，不应该杀生。”

　　 他就非常生气地对你说：“滚开！马上滚开！”

　　 对这样的众生应该生起悲悯之心。应如是去熏修。

　　 之前此等母亲赐予过恩德，但是此等母亲虽然所欲的是安乐，但是不知道奉行安乐之因，所做的是痛苦之因。观修以后，赐予恩德的一切母亲众生所想和所行颠倒而行，一切众生实在可怜。如今我在听闻法并修持甚深正法，我为此等母亲暂时和究竟的安乐如是修持正法，赐予回报和恩德，如是去观想。

　　 如今我为现今在六道感受痛苦的一切有情远离各自业惑的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位，而在此处听闻法、修持正法，如是而去发心。

　　这样的发心，无论在闻法还是修法的过程中都相当关键。

　　 这样的发心在什么时候具足呢？

　　 闻法的时候、修法的时候或者是讲法的时候，哪怕念诵一句六字大明咒都要具足。除非你不修法，修法的话，必须要具足此广大意乐菩提心之发心。“有此即可，无则不包。”必须都要具足此发心而去修行。

　　 希望大众时时、经常去观修非常关要。

　　 哪怕是一个很小的善根，令此善根变得非常广大，必须要以善的菩提心摄持，这一点非常关要，大众都要如是去奉行。

　　 之前不知道法义的弟子，今天听闻以后，从今以后应该如是奉行。以前听过或知道法义而没做奉行的弟子，希望大众从今天起如是而做奉行，我非常地感恩！

　　 希望大众以后闻法、讲法或修法，观修任何法的时候，时时要反观自续有没有这样一种善心，以菩提心之发心所摄持非常关要。

　　 今生来世、世出世间的一切暂时乃至究竟安乐的源泉是什么？源泉就是此菩提心，一切暂时乃至究竟的安乐之源或者基就是此菩提心。

　　 宗喀巴大师也如是所宣：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

　　 应时常反观自己的相续，有没有这样一种善心。即使没有闻法、没有修法的时候，相续中具足善心有利而没有过；闻法和修法、转绕等等之时，相续具足善心的话，也是没有过患而有利。

　　如是之故，无论法座上的上师或是宝伞下的官员乃至乞丐，相续必须具足一个善心非常关要。

　　所以时常反观自心，如果相续没有生起这样善的菩提心，应该指责自己和羞辱自己，用语言去陈说，用拳头拍打自己胸。如果连善心都不具足，自利他利如何去做呢？应该指责自己。

　　未能生起善的菩提心之时，应祈祷根本上师、祈祷上师三宝赐予大悲加持自己的相续生起哪怕一刹那善的菩提心，如是而做祈祷。

　　 以菩提心所摄持，你所修的法是正法，也成为清净之法。虽然所做的善很小，但是被菩提心之方便所摄就变得非常广大，自利他利都能具足，自己也能成为一个真正的修行者。

　　 不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

　　 闻法也不例外，最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

　　 如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。所以，最初向内反观，调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。相反，如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行。

　　 因此，无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持，这一点十分重要。

　　 今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第十九讲 普贤上师言教-广大意乐菩提心》全文阅读结束。