..續本文上一頁安樂；有些是欺詐性的行爲，騙取別人的財物，認爲這樣做是安樂；有些是用謊言騙取別人的財物，認爲自己是安樂；不予取、殺生和謊言去謀生，認爲這樣做會得到安樂，這樣無法得到安樂。

　　 殺生、不予取、謊言或狡詐、偷盜等等行爲，所得的果實是什麼？自然是痛苦之因。但很多衆生都如是顛倒所行。應如是去思維。

　　 他們所欲求的是安樂，但他們無法奉行安樂之因，現量造作的是痛苦之因。這些我們現量都能見到，因此從心坎裏對這些衆生生起悲憫之心。

　　 菩提心應如是熏修才能生起。

　　 比如說在漢地漁場殺魚的這些衆生，他們所欲的也是安樂但是他們所造作的是痛苦之因——殺生，所以我們應悲憫他們，因爲他們不知道取舍因果，也沒有引導他們的善知識。

　　如果當我們去給他們講解說：“你所欲的是安樂，但是所欲安樂的因並非這樣做，不應該殺生。”

　　 他就非常生氣地對你說：“滾開！馬上滾開！”

　　 對這樣的衆生應該生起悲憫之心。應如是去熏修。

　　 之前此等母親賜予過恩德，但是此等母親雖然所欲的是安樂，但是不知道奉行安樂之因，所做的是痛苦之因。觀修以後，賜予恩德的一切母親衆生所想和所行顛倒而行，一切衆生實在可憐。如今我在聽聞法並修持甚深正法，我爲此等母親暫時和究竟的安樂如是修持正法，賜予回報和恩德，如是去觀想。

　　 如今我爲現今在六道感受痛苦的一切有情遠離各自業惑的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位，而在此處聽聞法、修持正法，如是而去發心。

　　這樣的發心，無論在聞法還是修法的過程中都相當關鍵。

　　 這樣的發心在什麼時候具足呢？

　　 聞法的時候、修法的時候或者是講法的時候，哪怕念誦一句六字大明咒都要具足。除非你不修法，修法的話，必須要具足此廣大意樂菩提心之發心。“有此即可，無則不包。”必須都要具足此發心而去修行。

　　 希望大衆時時、經常去觀修非常關要。

　　 哪怕是一個很小的善根，令此善根變得非常廣大，必須要以善的菩提心攝持，這一點非常關要，大衆都要如是去奉行。

　　 之前不知道法義的弟子，今天聽聞以後，從今以後應該如是奉行。以前聽過或知道法義而沒做奉行的弟子，希望大衆從今天起如是而做奉行，我非常地感恩！

　　 希望大衆以後聞法、講法或修法，觀修任何法的時候，時時要反觀自續有沒有這樣一種善心，以菩提心之發心所攝持非常關要。

　　 今生來世、世出世間的一切暫時乃至究竟安樂的源泉是什麼？源泉就是此菩提心，一切暫時乃至究竟的安樂之源或者基就是此菩提心。

　　 宗喀巴大師也如是所宣：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”

　　 應時常反觀自己的相續，有沒有這樣一種善心。即使沒有聞法、沒有修法的時候，相續中具足善心有利而沒有過；聞法和修法、轉繞等等之時，相續具足善心的話，也是沒有過患而有利。

　　如是之故，無論法座上的上師或是寶傘下的官員乃至乞丐，相續必須具足一個善心非常關要。

　　所以時常反觀自心，如果相續沒有生起這樣善的菩提心，應該指責自己和羞辱自己，用語言去陳說，用拳頭拍打自己胸。如果連善心都不具足，自利他利如何去做呢？應該指責自己。

　　未能生起善的菩提心之時，應祈禱根本上師、祈禱上師叁寶賜予大悲加持自己的相續生起哪怕一刹那善的菩提心，如是而做祈禱。

　　 以菩提心所攝持，你所修的法是正法，也成爲清淨之法。雖然所做的善很小，但是被菩提心之方便所攝就變得非常廣大，自利他利都能具足，自己也能成爲一個真正的修行者。

　　 不管所修持的善根是大是小，如果以方便攝持，就稱爲加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱爲正行無緣殊勝；爲令善根蒸蒸日上，在結尾以回向來印持，這就叫做結行回向殊勝。所有善行以此叁殊勝攝持是必不可少的。

　　 聞法也不例外，最初要將聞法方式放在首位，尤其是發心更居于主導地位。正如《功德藏》中所說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”

　　 如果我們帶著圖地位、求名聲等今生世間利益的動機，那麼無論聽聞多少佛法也不可能變成正法。所以，最初向內反觀，調整自己的發心至關重要。如果知道如此調整發心，就說明善法已被方便攝持，這樣一來，就會成爲大士正道無量福德的津梁。相反，如果不懂得調整發心，那麼盡管裝模作樣地聞法、煞有介事地修法，也只能成爲形象上的修行。

　　 因此，無論是聞法修行也好，觀修本尊也好，持誦密咒也好，頂禮膜拜也好，進行轉繞也好，甚至口念一遍觀音心咒都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第十九講 普賢上師言教-廣大意樂菩提心》全文閱讀結束。