大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第二十二講 2012年11月21日
【原文】
這樣的回向包括兩種，一是具毒回向，《般若攝頌》中雲：“如吃雜毒豐美食，佛說緣白法亦爾。”比如，豐美的食品摻雜了一點點毒，在吃的時候感覺味道絕好，可是一旦吞到肚裏吸收營養時，毒性就會發作，造成痛苦。同樣，即使獲得了增上生安樂的善果，可是以耽著叁輪的實執無法從輪回中得解脫，因此必須棄舍這種回向。
二是無毒回向，它又包括真正的叁輪清淨回向以及相似的叁輪清淨回向兩種。
真正的叁輪清淨回向，如《般若攝頌》中雲：“無分別智行諸事。”就是以現空無別、慈悲菩提心、回向、發願等見解攝持。
相似的叁輪清淨回向，我以往已經積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法，合而爲一，綜合起來，爲了一切有情遠離叁有叁界輪回的苦因及苦果、獲得佛果而回向。
回向的方法：心裏想，佛菩薩怎麼以叁輪清淨的方式回向，我也那樣回向。念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”和“叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，願得普賢殊勝行”兩個偈頌可以代替真正的叁輪清淨回向。大乘顯密的一切實修法都超不出叁殊勝的範疇，想修成圓滿佛果，只需要這叁殊勝，多了沒有必要，少了不能包括。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是第一、動機。動機分爲兩種： 廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。今天所宣的是第一、廣大意樂菩提心之動機。
廣大意樂菩提心之動機宣講之時，附帶性地宣講了在聞法、修法和講法時，必須要以叁殊勝攝持。在《普賢上師言教》中，只是宣講了要以叁殊勝攝持，而沒有詳細講解如何去攝持，此部分內容在《前行備忘錄》中有詳細記載。叁殊勝分爲：加行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝。前兩個已宣講完畢，今天所宣的是令善根日日增上——結行回向殊勝。
什麼是回向呢？已做善根爲了一切衆生得到究竟圓滿遍知佛的果位而回向，或者說把善根賜予一切衆生，此就稱之爲回向。發心和回向的目的都一樣，都是爲了一切衆生。那麼發心和回向區別在何處呢？
發心指的是：爲一切衆生證得究竟圓滿遍知佛的果位，以這樣一種意樂去做善根，此就稱之爲發心。回向指的是：已做的善根爲一切衆生做回向，此就稱之爲回向。善的心在前，還未做善根，稱之爲發心。善根已做完，最後以善心回向給一切衆生，此就稱之爲回向。如是而區別發心和回向。
若善根以回向攝持，則此善根不會減少、與日增上。回向是一種殊勝方便。
昨天也做了詳細講解，回向分爲兩種：有毒回向和無毒回向。今天宣講此兩種回向。
這樣的回向包括兩種，一是具毒回向，《般若攝頌》中雲：“如吃雜毒豐美食，佛說緣白法亦爾。”比如，豐美的食品摻雜了一點點毒，在吃的時候感覺味道絕好，可是一旦吞到肚裏吸收營養時，毒性就會發作，造成痛苦。同樣，即使獲得了增上生安樂的善果，可是以耽著叁輪的實執無法從輪回中得解脫，因此必須棄舍這種回向。
有毒回向如同在豐美的食物中摻雜毒，最後毒性發作而造成痛苦。善法以叁輪實執性地做回向，仍然無法從痛苦中解脫。
比如在一個豐美的食品當中，摻雜了一點點毒，吃的時候味道非常好，但是因爲摻雜毒，最後會毒性發作而遭受痛苦。在藏地，所有食物當中酥油人參果最好吃。如果在酥油人參果當中摻雜一點毒的話，吃的時候，雖然酥油人參果非常好吃，但是因爲它具有毒之故，最後吸收在身體之中。吸收了毒之後，因爲有毒會造成身體不適，也會出現疼痛。實執性回向與此比喻相似。
在藏地，酥油人參果是最好吃的，在漢地不知道什麼是最好吃的？是不是排骨是最好吃的呢？此人參果摻雜毒的比喻，用來比喻什麼呢？以人參果比喻爲身語意所做的善根，以所摻雜的毒來比喻此善根以叁輪實執性的回向。
什麼是叁輪實執？認爲做善根的我是實有的、執著的；所做的善根也是實有的、執著性的；回向的衆生也是實有的、執著性的。這樣以實有、執著做回向的話，無法從輪回中解脫。就算是你得到了暫時的叁善道，因爲摻雜有毒——對叁輪有實執性之故，仍然會墮入惡趣。
跟之前的比喻相似，“摻雜有毒之故”指的是對叁輪實執做回向的話，自然無法從輪回中解脫。因此應該舍棄有毒回向。
對叁輪實執而做回向就稱之爲有毒回向。
如果行持有毒回向，此回向是有毒的，應該舍棄這樣的回向。
二是無毒回向，它又包括真正的叁輪清淨回向以及相似的叁輪清淨回向兩種。
真正的叁輪清淨回向，如《般若攝頌》中雲：“無分別智行諸事。”就是以現空無別、慈悲菩提心、回向、發願等見解攝持。
此就屬于具行相之叁輪清淨回向。
之前講解了有毒回向貪執、執著、實執叁輪爲實有，如是回向，稱之爲有毒回向。
無毒回向對叁輪無有執著，現而無自性，如是做回向，此就稱之爲叁輪體空之回向或者叁輪清淨之回向。
“無分別智行諸事”也就是真空妙有。以現空無別、慈悲菩提心等見解攝持回向，稱之爲叁輪清淨之回向。
之前也宣講過：以大中觀之見解、大手印之見解、大圓滿之見解此叁大見解攝持，此就是真空妙有、現空無別。如是而稱呼的。
真空妙有、現空無別，也就是叁大見解，如是而稱呼。此見解中可以顯現菩提心(也就是慈和悲)，同樣以如是的見解也可以顯現回向和發願。
此處所宣的“無分別智”是真空妙有，即叁大見解。以此智慧也可以顯現爲菩提心，也可以顯現爲回向發願，並以此智慧而做回向和發願。
回向者我、回向的善根、回向的對境一切衆生，此是顯現。在大中觀、大圓滿、大手印叁大見解中顯現，雖然有顯現而沒有任何執著，沒有執著于我或執著于善根，也沒有執著于回向衆生。沒有執著、貪執、實執性地如是而做回向，此就稱之爲無毒回向。
回向之時，以叁大見解攝持。于此叁大見解之中仍然可以顯現回向和發願，以見解攝持可以回向。能不能做到現而無自性？在實修打坐中去觀、去試。是不是這樣呢？在座的大衆都在修大圓滿，以實修打坐如是去觀，能明了此等法義。否則僅僅在口中稱說：“現而無自性。”如是稱說無法成爲無毒回向。
與無毒回向相似的是相似之叁輪清淨回向。
相似的叁輪清淨回向，我以往已經積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法，合而爲一，綜合起來，爲了一切有情遠離叁有叁界輪回的苦因及苦果、獲得佛果而回向。
回向的方法：心裏想，佛菩薩怎麼以叁輪清淨的方式回向，我也那樣回向。念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學”和“叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，願得普賢殊勝行”兩個偈頌可以代替真正的叁輪清淨回向。
隨順回向是什麼呢？無法做到如如般無毒回向，可以做到相似的回向，此稱之爲隨順回向。
之前所宣的具行相之無毒回向，必須要以叁大見解攝持。如果不具足見解，只能替代性地、以隨順回向做回向。如何去做隨順回向呢？必須要了知四個要點：回向的善根、所回向的對境、回向的真實義和回向的方式。
第一、回向的善根是什麼呢？回向的善根是往昔已積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、叁世所造的善法、佛菩薩無漏的善法、一切有情有漏的善法，合而爲一、綜合起來，此就稱之爲回向的善根。
第二、回向的對境是什麼呢？處于有叁界輪回之中、具足苦因和苦果的一切有情是回向的對境。
第叁、回向的意義或回向的果實、回向的意樂是什麼？願一切有情遠離叁有輪回痛苦的因和痛苦的果，具足佛果的安樂因和安樂果，具足如是的意樂，就稱之爲回向之義。
回向的目的和回向的動機是什麼？回向的目的和動機不應該是：我現今做回向，最後我會得到安樂；我現今爲一切衆生回向，最後一切衆生會回報我。這樣貪圖回報而回向，不是真正的回向。這樣貪圖回報的回向會有異熟果報。正確回向的目的和動機應該是：願一切有情遠離苦因苦果、具足究竟佛的果位，這樣沒有貪圖回報、也沒有異熟果報的動機和目的而做回向。
第四、回向的方式。如何去回向呢？佛菩薩是怎樣去做回向呢？佛菩薩是以叁輪清淨的方式、具行相而做回向。現今我要…
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