大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第二十叁講 2012年11月22日
【原文】
聖龍樹菩薩曾說：“圓滿福慧資，福慧所出生，二身願獲得。”叁殊勝是二種資糧或二谛的歸納。加行發心殊勝與結行回向殊勝是有現福德資糧，正行無緣殊勝是無現智慧資糧。有現智慧資糧作爲近取因，無現智慧資糧作爲俱有緣，獲得佛陀色身；無現福德資糧作爲近取因，有現福德資糧作爲俱有緣，獲得佛陀法身。淨化基二障、圓滿道二資、獲得果二身，就需要叁殊勝，因爲多無必要、少不能包。叁殊勝是顯密共同所觀修的法。
——《前行備忘錄》
丙二、廣大方便秘密真言之發心：
誠如《叁相燈論》中所說：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”此密宗金剛乘，不僅入門的途徑多之又多，而且積累資糧的方便也不乏其數，加之具有不需要曆盡千辛萬苦就能現前聖果的甚深方便，這些歸根到底就是依賴于轉變意樂。如頌雲：“諸法即緣故，住于意樂上。”
所以，我們在聞法時，不能將傳法之處和上師等看成是這般平庸不淨的顯現，應當明觀五種圓滿而洗耳恭聽。具體明觀的方法：處圓滿爲密嚴法界宮，本師圓滿即法身普賢王如來，眷屬圓滿也就是如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性；或者，將說法之處觀成銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師明觀爲邬金蓮花生大士，我們聞法的眷屬觀想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者這樣明觀：住處圓滿爲東方現喜刹土，本師圓滿爲報身金剛薩埵，眷屬圓滿觀想成金剛部的尊衆——勇士勇母的自性；也可以將處圓滿觀爲西方極樂世界，本師圓滿明觀成無量光如來，眷屬圓滿觀想成蓮花部的尊衆——勇士勇母、男女本尊的自性。無論是以上哪種明觀方式，法圓滿都是大乘法，時圓滿就是本來常有相續輪。
我們務必明確的是，之所以這樣觀想，是因爲這些原本就這般清淨的，而並不是本不清淨而觀成清淨。(爲什麼這樣說呢？以上師爲例，)上師本是叁世諸佛之本體，身爲僧的本體、語爲妙法的本性、意即佛的本體，可見上師是叁寶的總集；再者，身爲上師、語爲本尊、意爲空行，上師是叁根本的總集；也可以說，身爲化身、語爲報身、意爲法身，總集叁身；上師是過去諸佛之化身、未來諸佛之源泉、現在諸佛之補處。上師攝受了我們這些甚至賢劫千佛也未曾調化的濁世衆生，從慈悲與恩德的方面來講，上師已勝過了諸佛。如頌雲：“上師即佛亦即法，如是上師即僧衆，一切能作乃上師，師爲具德金剛持。”再者，我們所有聞法眷屬也無不具有本基如來藏，並且獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了善知識，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說作爲眷屬的我們都是未來佛。如《二觀察續》雲：“衆生本爲佛，然爲客塵遮，垢淨現真佛。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此而結合《大圓滿龍欽甯提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。動機分爲叁種：不善的動機、無記的動機和善的動機，今天所宣的是善的動機。善的動機宣講到廣大意樂菩提心之動機，附帶性地宣講了叁殊勝。善的動機包括于叁殊勝的加行發心殊勝之中，附帶性地宣講正行無所緣和結行回向殊勝，已宣講完畢，今天接著繼續宣講。
叁殊勝指的是：加行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝叁種殊勝。在《普賢上師言教》之中，只簡略地宣講了善根必須要以叁殊勝攝持，而沒有詳細講解如何去攝持，也沒有講解叁殊勝的行相是什麼。在《前行備忘錄》之中詳細講解了如何以叁殊勝攝持，也講解了叁殊勝之行相，因此在《前行備忘錄》之中而宣講。
之前已宣講完畢叁殊勝，以叁殊勝攝持如何圓滿二資，如何淨二障，如何得到二身，今天繼續宣講此法。
因此如果想得到圓滿佛的果位，必須要淨二障，道中必須要圓滿二資(福德資糧和智慧資糧)。如果沒有圓滿道中的二資，無法得到二身；如果得不到二身，除此之外沒有一個佛果可得。
不僅僅在基淨化二障之時，必須要具足叁殊勝，少了不包括；道圓滿二資之時，也必須要具足叁殊勝，少了也不包括；獲得果二身，也必須要具足叁殊勝，少了不包括。因此必須要具足叁殊勝，叁殊勝非常關要。
今天我宣講法，你們也在聞法。講法和聞法的目的是什麼？目的是得到究竟佛的果位。能否得到佛的果位取決于是否以叁殊勝攝持。比如剛開始有沒有以加行發心殊勝攝持？現在有沒有以正行無所緣殊勝攝持？如果以叁殊勝攝持，自然能得到究竟佛的果位，否則無法得到佛果。
今天聞法之時，如果有欲求佛的果位之心，在講法之前，有沒有以叁殊勝去攝持呢？遍虛空之際的一切有情都做過自己的父母，願這些有情父母遠離苦因和苦果、究竟得到佛的遍知果位，具足安樂因和安樂果，有沒有以這樣的菩提心攝持呢？
有些弟子開始以菩提心攝持，中間也以正行無所緣攝持；有些弟子雖然知道叁殊勝法義，但是開始沒有以加行發心的菩提心攝持，也知道正行無所緣法義，但中間聽聞時也沒有以正行無所緣攝持，也沒有奉行。只是知道法義而沒有奉行，無法得到佛果。故實踐運用最爲關要。
剛開始聽聞的時候，應該以加行發心殊勝來攝持：願叁有叁界的一切衆生遠離苦因和苦果，得到究竟的安樂因和安樂果，以這樣的發心去聽法，必須以叁殊勝攝持。剛開始聽聞的時候，你們有沒有以加行發心攝持呢？
今天在此經堂講法，你們是不是在無記、隨意當中、沒有任何動機在這裏聞法呢？如果這樣無記之中聽聞法是不允許的。因此之故，必須要做到以叁殊勝攝持。
聖龍樹菩薩曾說：“圓滿福慧資，福慧所出生，二身願獲得。”
此爲何意呢？具足叁殊勝就會圓滿有現的福德資糧和無現的智慧資糧。如果具足此福慧二資糧，則具足二身。二身是什麼？二身爲自利法身和他利色身。若欲具足二身，必須要具足叁殊勝。
叁殊勝是二種資糧或二谛的歸納。加行發心殊勝與結行回向殊勝是有現福德資糧，正行無緣殊勝是無現智慧資糧。有現智慧資糧作爲近取因，無現智慧資糧作爲俱有緣，獲得佛陀色身；無現福德資糧作爲近取因，有現福德資糧作爲俱有緣，獲得佛陀法身。
之前所宣的是叁殊勝如何圓滿二資，接著所宣的是具足叁殊勝，如何圓滿果二身。具足加行發心殊勝與結行回向殊勝，圓滿有現的福德資糧；具足福德資糧，就可以得到佛陀的色身。具足正行無所緣，稱之爲圓滿無現的智慧資糧。具足智慧資糧，此就稱之爲得到佛陀法身之因。
淨化基二障、圓滿道二資、獲得果二身，就需要叁殊勝，因爲多無必要、少不能包。叁殊勝是顯密共同所觀修的法。
因此以叁殊勝攝持非常關要。不管修顯乘還是密乘的法去積資淨障，哪怕念誦一句觀音心咒、頂一次禮、供一盞燈、供一支香、供一杯水……此等善根以叁殊勝攝持非常關要。
以上所宣的是廣大意樂菩提心之動機，已經宣講完畢。接著宣講第二、廣大方便秘密真言之動機，先在《普賢上師言教》中做宣講。
雖然在《普賢上師言教》中也做宣講，但在《前行備忘錄》中會更詳細地宣講，首先在《普賢上師言教》中宣講廣大方便秘密真言之動機。
丙二、廣大方便秘密真言之發心：
誠如《叁相燈論》中所說：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”此密宗金剛乘，不僅入門的途徑多之又多，而且積累資糧的方便也不乏其數，加之具有不需要曆盡千辛萬苦就能現前聖果的甚深方便，這些歸根到底就是依賴于轉變意樂。
廣大方便秘密真言之動機在于：密宗金剛乘具足見解不愚昧、修行方便多、行爲無難行等殊勝方便。
《叁相燈論》中所說：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”
此中是什麼意義呢？不管大乘的顯乘還是密乘金剛乘，最後的究竟果位相同，都是爲了得到佛果。而暫時的行道過程之中，此處宣講金剛乘超越顯乘的四種殊勝之處：第一、見解不愚昧；第二、修行方便多；第叁、行爲無難行；第四、根機爲利根。
具足四種殊勝之處的密乘金剛乘，入門的途徑多，積累資糧的方便多，不需要經曆很長時間去難行和苦行，就能現前聖果的殊勝方便。這樣的殊勝之法在何處呢？在密乘金剛乘具足此殊勝之法。此等殊勝之處歸根到底取決于什麼呢？根本取決于轉變意樂之上。
如頌雲：“諸法即緣故，住于意樂上。”
所以，我們在聞法時，不能將傳法之處和上師等看成是這般平庸不淨的顯現，應當明觀五種圓滿而洗耳恭聽。
顯乘和密乘金剛乘之區別、密宗金剛乘之四種殊勝之處、此四種殊勝如何殊勝，關鍵就取決于轉變意樂。此意樂如何轉變呢？要淨觀五種圓滿。講法的處所、上…
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