大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第二十三讲 2012年11月22日
【原文】
圣龙树菩萨曾说：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现智慧资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；无现福德资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。三殊胜是显密共同所观修的法。
——《前行备忘录》
丙二、广大方便秘密真言之发心：
诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”
所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。具体明观的方法：处圆满为密严法界宫，本师圆满即法身普贤王如来，眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者，将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者这样明观：住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满观想成金刚部的尊众——勇士勇母的自性；也可以将处圆满观为西方极乐世界，本师圆满明观成无量光如来，眷属圆满观想成莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时圆满就是本来常有相续轮。
我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就这般清净的，而并不是本不清净而观成清净。(为什么这样说呢？以上师为例，)上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此而结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。动机分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机，今天所宣的是善的动机。善的动机宣讲到广大意乐菩提心之动机，附带性地宣讲了三殊胜。善的动机包括于三殊胜的加行发心殊胜之中，附带性地宣讲正行无所缘和结行回向殊胜，已宣讲完毕，今天接着继续宣讲。
三殊胜指的是：加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜三种殊胜。在《普贤上师言教》之中，只简略地宣讲了善根必须要以三殊胜摄持，而没有详细讲解如何去摄持，也没有讲解三殊胜的行相是什么。在《前行备忘录》之中详细讲解了如何以三殊胜摄持，也讲解了三殊胜之行相，因此在《前行备忘录》之中而宣讲。
之前已宣讲完毕三殊胜，以三殊胜摄持如何圆满二资，如何净二障，如何得到二身，今天继续宣讲此法。
因此如果想得到圆满佛的果位，必须要净二障，道中必须要圆满二资(福德资粮和智慧资粮)。如果没有圆满道中的二资，无法得到二身；如果得不到二身，除此之外没有一个佛果可得。
不仅仅在基净化二障之时，必须要具足三殊胜，少了不包括；道圆满二资之时，也必须要具足三殊胜，少了也不包括；获得果二身，也必须要具足三殊胜，少了不包括。因此必须要具足三殊胜，三殊胜非常关要。
今天我宣讲法，你们也在闻法。讲法和闻法的目的是什么？目的是得到究竟佛的果位。能否得到佛的果位取决于是否以三殊胜摄持。比如刚开始有没有以加行发心殊胜摄持？现在有没有以正行无所缘殊胜摄持？如果以三殊胜摄持，自然能得到究竟佛的果位，否则无法得到佛果。
今天闻法之时，如果有欲求佛的果位之心，在讲法之前，有没有以三殊胜去摄持呢？遍虚空之际的一切有情都做过自己的父母，愿这些有情父母远离苦因和苦果、究竟得到佛的遍知果位，具足安乐因和安乐果，有没有以这样的菩提心摄持呢？
有些弟子开始以菩提心摄持，中间也以正行无所缘摄持；有些弟子虽然知道三殊胜法义，但是开始没有以加行发心的菩提心摄持，也知道正行无所缘法义，但中间听闻时也没有以正行无所缘摄持，也没有奉行。只是知道法义而没有奉行，无法得到佛果。故实践运用最为关要。
刚开始听闻的时候，应该以加行发心殊胜来摄持：愿三有三界的一切众生远离苦因和苦果，得到究竟的安乐因和安乐果，以这样的发心去听法，必须以三殊胜摄持。刚开始听闻的时候，你们有没有以加行发心摄持呢？
今天在此经堂讲法，你们是不是在无记、随意当中、没有任何动机在这里闻法呢？如果这样无记之中听闻法是不允许的。因此之故，必须要做到以三殊胜摄持。
圣龙树菩萨曾说：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”
此为何意呢？具足三殊胜就会圆满有现的福德资粮和无现的智慧资粮。如果具足此福慧二资粮，则具足二身。二身是什么？二身为自利法身和他利色身。若欲具足二身，必须要具足三殊胜。
三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现智慧资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；无现福德资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
之前所宣的是三殊胜如何圆满二资，接着所宣的是具足三殊胜，如何圆满果二身。具足加行发心殊胜与结行回向殊胜，圆满有现的福德资粮；具足福德资粮，就可以得到佛陀的色身。具足正行无所缘，称之为圆满无现的智慧资粮。具足智慧资粮，此就称之为得到佛陀法身之因。
净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。三殊胜是显密共同所观修的法。
因此以三殊胜摄持非常关要。不管修显乘还是密乘的法去积资净障，哪怕念诵一句观音心咒、顶一次礼、供一盏灯、供一支香、供一杯水……此等善根以三殊胜摄持非常关要。
以上所宣的是广大意乐菩提心之动机，已经宣讲完毕。接着宣讲第二、广大方便秘密真言之动机，先在《普贤上师言教》中做宣讲。
虽然在《普贤上师言教》中也做宣讲，但在《前行备忘录》中会更详细地宣讲，首先在《普贤上师言教》中宣讲广大方便秘密真言之动机。
丙二、广大方便秘密真言之发心：
诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。
广大方便秘密真言之动机在于：密宗金刚乘具足见解不愚昧、修行方便多、行为无难行等殊胜方便。
《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
此中是什么意义呢？不管大乘的显乘还是密乘金刚乘，最后的究竟果位相同，都是为了得到佛果。而暂时的行道过程之中，此处宣讲金刚乘超越显乘的四种殊胜之处：第一、见解不愚昧；第二、修行方便多；第三、行为无难行；第四、根机为利根。
具足四种殊胜之处的密乘金刚乘，入门的途径多，积累资粮的方便多，不需要经历很长时间去难行和苦行，就能现前圣果的殊胜方便。这样的殊胜之法在何处呢？在密乘金刚乘具足此殊胜之法。此等殊胜之处归根到底取决于什么呢？根本取决于转变意乐之上。
如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”
所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。
显乘和密乘金刚乘之区别、密宗金刚乘之四种殊胜之处、此四种殊胜如何殊胜，关键就取决于转变意乐。此意乐如何转变呢？要净观五种圆满。讲法的处所、上…
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