大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第二十五講 2012年11月24日
【原文】
就像無畏洲尊者親口說過：“如果把上師看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不會獲得悉地的。”上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視爲佛。具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視爲本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛，以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：“自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”又如雲：“上師佛陀上師法……”“上師普賢祈垂念”以及“金剛上師即佛陀……”諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。
上師是佛依理成立：上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是叁金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。
所有眷屬，不管自己證悟了也好，沒有證悟也罷，如來藏就像芝麻裏遍布油一樣周遍于每位衆生的相續。《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮……”已明確宣說了衆生是佛。雖然衆生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。原因是，仍舊要離開客塵，盡管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，爲此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。既然本師、眷屬都是佛，那麼他的刹土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀爲密嚴刹土等。法是光明大圓滿。時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恒常相續。正因爲本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。
這以上發心的內容已經講解完畢。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽甯提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一暇滿難得引導。暇滿難得又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一聞法的方式。聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是動機。動機分二：廣大意樂菩提心之動機和廣大方便秘密真言之動機。第一廣大意樂菩提心之動機已宣講完畢，今天所宣的是第二廣大方便秘密真言之動機。之前宣講了密宗金剛乘超勝于顯乘四個殊勝方面，此超勝之處關要在何處呢？關要就在于明觀五種圓滿。今天所宣法義爲如何明觀五種圓滿。
明觀五種圓滿並非是不是清淨淨相而觀爲清淨，而是本來就是清淨淨相而如是明觀五種圓滿。接著宣講是：如何以究竟意義之見解去明觀五種圓滿。五種圓滿爲導師圓滿、眷屬圓滿、處圓滿、法圓滿和時間圓滿。
一、抉擇上師爲佛
首先是導師圓滿，抉擇宣講法的上師是否爲佛。
就像無畏洲尊者親口說過：“如果把上師看成人，(那只能在狗前取悉地了，)在狗面前不會獲得悉地的。”上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視爲佛。具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視爲本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。所以，五種圓滿的第一條，建立上師是佛，
經常提醒和教誡大衆，信心和淨觀非常重要，要謹慎、並如理如法去奉行。爲什麼呢？今天宣法之上師爲密宗金剛乘之上師，所宣之法也是密宗金剛乘之法，你們所聽的也是密宗金剛乘之法。如果宣法之時，所觀爲不清淨，宣法也是造惡業，無法造福德；你們在聽聞的時候不觀清淨，也是造惡業、無法造福德。因此之故，在此處聽聞，具足信心和淨觀非常關要，
因此智悲光尊者也如是所宣：“如果把上師看成一般的凡夫，只能得到狗之悉地。”
上師看待弟子要觀成佛，弟子看待上師，要視爲佛。
喇嘛仁波切住世期間，以信心和淨觀觀待弟子爲佛菩薩，宣講也是這樣去宣講，做也是這樣去奉行。現今我無法見到你們是佛，但我仍然具足信心和淨觀；這樣說並非是說我超勝于你們，而是因爲雖然自己相續不具足聞思修及斷證的功德，見到你們也無法生起信心，但都在依教奉行，對你們也是盡力生起信心。
同樣你們也要視上師爲佛。現今在我處聽聞光明大圓滿法，你們能不能見到上師就是佛呢？如果無法見到的話，是否具備心口一致、表裏如一地斷定“上師是佛”這樣一種斷定之心呢？
如果無法做到視師如佛，智悲光尊者也如是所宣：“把上師視爲人，只能得到狗之悉地。”以我的看法，漢族弟子很難做到視師如佛，有些弟子連表裏如一、穩固的信心都很難生起。你們的信心不穩固，高興的時候對上師有信心，不高興的時候就沒有信心。如果我對他說讓他高興的話，他馬上說：“上師是佛！”如果我對他宣講令他不高興的話，他馬上就會生起邪見。這樣的信心是不穩固的。
你們不應該這樣。只要在上師處聽聞密宗金剛乘的法，就應該視上師爲佛。雖然無法現量見到上師是佛，也應該觀想上師爲佛。此等法義，以後都要依教奉行。不管以後苦樂、賢劣等任何顯現，唯有依靠上師，以此正知正念攝持。如果信心發生變化，應該指責自己。應該以正知正念攝持，視上師爲佛。
視上師爲佛非常關要，不應該有變化性。但是作爲凡夫難免會有變化。有變化之時，應以正知正念攝持視師如佛，這一點非常關要。
密宗金剛乘的具誓言者，一生一世都能得到金剛持的果位；如果破誓言者，今生也會墮入金剛地獄。
具備還是失毀密宗金剛乘的誓言二者之間(如何來區分呢？)將顯現視爲本尊，就是具誓言，將地看作地、將水看作水，就是破誓言，除此之外再沒有什麼了。
密宗金剛乘最關鍵之處要做到淨觀五種圓滿，開始就要做到淨觀非常重要，也必須要具足淨觀。
以教證和法爾理來說明，其中有關的教證，聖天論師說：“自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”又如雲：“上師佛陀上師法……”“上師普賢祈垂念”以及“金剛上師即佛陀……”諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。
首先第一點要抉擇上師是佛，如何視上師爲佛呢？此處以教證和理證來說明。
首先以教證抉擇上師爲佛。聖天論師說：“自然之佛陀，唯一本性尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”“自然之佛陀”——上師就是自然佛陀；“唯一本性尊”——上師爲九寶之尊、唯一本性尊；“盡賜諸竅訣，金剛師勝彼。”——上師賜予竅決，金剛上師的恩德超勝于佛。
接著宣講上師是佛、上師是法、上師是僧、叁寶之一切總集爲上師。上師之外無法安立一個佛，上師之外無法安立一個法，上師之外無法安立一個僧，要認識此等法義，此也爲真實義。應如是去視、如是去看、如是去見，應依教奉行。
“上師普賢祈垂念”——上師即爲普賢王如來；“金剛上師即佛陀”——金剛上師是佛陀之本體，也是過去一切佛陀的化身、現在一切佛陀的補處、未來諸佛的源泉。
諸如此類講解上師是佛陀的教證無量無邊。
上師是佛依理成立：上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是叁金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。
之前所宣的是教證。上師是一切諸佛的應化、未來諸佛的源泉、現在諸佛的補處。上師是叁寶之自性尊、叁身(法報化身)之總集、上師與普賢王如來無別，之前以教證抉擇上師是佛。
接著從叁身、叁金剛之自性，依理抉擇上師是佛。
上師的意——大智慧是法身，智慧的現象是色身，色身的本體是法身，法身的現象是色身，法身色身無二無別是金剛身。
以後會詳細講解法身行相，現今知道上師的意——大智慧是法身即可。智慧顯現之相未遮止，此就稱之爲色身或報身。色身和報身的本體爲法身，法身和色身無二無別，此稱之爲金剛身。
意——大智慧現似身，是現空身金剛，大身智傳出語音，是聲空語金剛，意現似起心動念是意金剛，上師是叁金剛的自性。意——大智慧的現象是色身體，色身的本體是智慧，這兩者不可分割的部分是雙運金剛持，所有皈依境的本體就是上師。由此成立上師是佛。
若要現量見到上師是佛，必須要做實修，具足信心和淨觀非常關要。這樣去做，你就能知道什麼是叁金剛之自性？什麼是叁身之自性？也能見到皈依之總集和本體就是上師。
如果沒有去實修，僅僅知道上師是叁金剛的自性、上師是四身的自性，除此之外無法現量見到上師就是佛。因此只有自己如理如法去實修，才能見到上師就是佛。
以上所宣內容爲依教證和理證抉擇上師是佛。接著所宣內容爲抉擇眷屬爲男女菩薩。
第二、抉擇眷屬爲男女菩薩
所有眷屬，不管自己證悟了也好，沒有證悟也罷，如來藏就像芝麻裏遍布油一樣周遍于每位衆生的相續。《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮……”已明確宣說了衆生是佛。
所有眷屬，不管他證悟了也好，沒有證悟也罷，每個衆生相續都遍滿了如來藏。你證悟了，有如來藏；沒有證悟，也有如來藏。比如一個芝麻裏面遍滿油，用手去擠的話，芝麻都是有油的。衆生的相續也同樣都具足如來藏。《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮。”每一個衆生的相續都有成佛的如來藏，如來藏是具足的。
那麼爲什麼衆生沒有成佛？因爲被客塵所遮之故，所以無法成佛。如果淨除客塵，一切衆生都能成佛。因爲每一個衆生的相續都有如來藏，除此之外無法尋覓另一個佛。
雖然衆生是自性清淨的佛陀，本體本淨的佛陀，功德任運的佛陀，但也不代表已經成佛。原因是，仍舊要離開客塵，盡管被將要遠離的客塵障礙著，但實際上就是佛，爲此把眷屬明觀成某某部的一切勇士空行。既然本師、眷屬都是佛，那麼他的刹土顯然也就成立是清淨的，因此把地點明觀爲密嚴刹土等，法是光明大圓滿，
一切衆生的相續遍滿如來藏，本身具足佛性。一切衆生的相續都是自性清淨的佛陀，自性從來沒有被汙垢染汙，一切衆生具足如來藏，乃爲本體本淨的佛陀，相續具足無勤任運之功德。
既然一切衆生都是佛陀的自性，爲什麼他們沒有成佛？爲什麼不是已經成佛呢？原因在于一切衆生仍被客塵障礙、遮止之故，所以沒有成佛。
既然從真實義角度觀待衆生具足佛性，因此所有眷屬也自然明觀爲勇士空行，比如現喜刹土的金剛部、蓮花部或事業部的勇士空行。一切衆生本來就是勇士空行，也應該如是去明觀。
第叁、抉擇處所爲清淨刹土
既然本師、眷屬都是佛，那麼他的刹土顯然也就成立是清淨的，
地點和處所也應該明觀成密嚴刹土、現喜刹土、重蓮刹土、銅色吉祥山。一切處所本來就是清淨刹土，也應該如是去明觀。
第四、抉擇法爲光明大圓滿法
既然本師是佛、眷屬也是佛，地點也是密嚴刹土，所宣之法也是光明大圓滿法，如是淨觀。
第五、抉擇時間爲第四時大平等時
時間是從普賢如來到現在的根本上師之間，口耳相傳連續不斷的恒常相續。正因爲本來就是五種圓滿才這樣明觀的，現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。
這以上發心的內容已經講解完畢。
應明觀時間爲第四時大平等時。從普賢王如來到現在的根本上師之間，口耳相傳之傳承沒有間斷，恒常相續之時間，稱之爲時間圓滿。
此五種圓滿——導師圓滿、眷屬圓滿、處所圓滿、法圓滿、時間圓滿，本來如是而明觀，並非爲本來非是而明觀。
現有原本就是基住的佛陀，所以在修行時才如此明觀，並不是像人們把小驢說成馬、把炭說成金那樣。
“現有原本就是基住的佛陀”，現有一切本來就是五種圓滿之自性，本來具足圓滿之自性，此就稱之爲基住。
本來就是而去明觀，在修行中也應這樣明觀五種圓滿。現今明觀之時，本來具足基住，本來爲圓滿之自性，在此基礎上去明觀；如果本來不是圓滿之自性，因此也就無法做到明觀，基住也無法基現。如同把騾看成馬、炭看成金，愚鈍的凡夫也無法如理如法地明觀成基住之佛陀。
以上動機已宣講完畢，今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二十五講 前行備忘錄-五種圓滿之上師是佛》全文閱讀結束。