大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松•桑昂丹增仁波切 傳講
第二十六講 2012年11月25日
【原文】
乙二(行爲)分二：一、所斷之行爲；二、應取之行爲。
丙一(所斷之行爲)分叁：一、法器之叁過；二、六垢；叁、五不持。
丁一(法器之叁過)分叁：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；叁、雜煩惱如毒器之過。
戊一、耳不注如覆器之過：
在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應當專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。
戊二、意不持如漏器之過：
如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續而身體力行。
戊叁、雜煩惱如毒器之過：
在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那麼所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽甯提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。暇滿難得又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
《普賢上師言教》之中詳細宣講行爲，《前行備忘錄》之中簡略性地講解。首先于《普賢上師言教》中宣講。
接下來是行爲，分爲如毒所斷之行爲與如藥所取之行爲兩種。
如毒所斷之行爲，包括法器之叁過、六垢、五不持叁個方面。
行爲分爲兩種：所斷之行爲和所取之行爲。
所斷之行爲
首先所宣的是所斷之行爲。所斷之行爲分爲叁種：法器之叁過、六垢和五不持。首先所宣的是法器之叁過。
此處所宣的所斷之行爲指的是什麼？聞法時應該舍去的行爲，稱之爲所斷之行爲。所斷之行爲分爲叁個科判：法器之叁過、六垢和五不持。
1. 法器之叁過
首先所宣的是法器之叁過。什麼是法器之過？聽聞法的補特迦羅相續中具有的過患，稱之爲法器之過。比如說你要做一頓飯，做飯的器皿必須要清淨、無有汙垢。如果此器皿是漏的、裂的、或者上面有蓋子，或者在米裏撒上毒，這樣的飯做好以後，會有相應的過患。
如同此比喻般，聞法之時，聞法的補特迦羅相續具有過患，則他無法理解法義；即便知道法義，也無法銘記于心；而且帶著雜煩惱聞法，會成爲惡業。聞法時不應有這樣的過患，如果有這樣的過患，此就稱之爲法器之叁過。
法器之過分爲叁種過患：耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。
戊一、耳不注如覆器之過：
在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應當專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。
聞法時應斷除這樣的過患。而現今大家幾乎不具足此過患，你們現在聞法的方式非常好。爲什麼這樣說呢？因爲之前宣講喇嘛仁波切大恩者傳記的時候，時時提醒和教誡之故，現今大家聞法的方式非常好。並且現今宣法的時間在清晨。淩晨之時，很多人沒有起床，外面走動的人和車也很少，此爲是第一個條件。
第二個條件爲宣法所在的經堂在禅院內，經堂窗戶很高、四周有牆壁遮擋，所以沒有任何所看之外境，也沒有所聽到的聲音，因此聞法的方式非常好。
若以後在外面講法或者來往的人很多、聲音也很多的時候，如果還能這樣眼識、耳識不外散而聽法，自然更好。
在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應當專心致志傾聽說法的聲音。
耳根能聽見法的法音；耳識能辨別此聲音、能識別此聲音。聽法時，耳識不應該外散，應專注傾聽上師所宣之法音。
耳根指的是什麼？比如上師在這裏宣法，一邊有人在唱歌，一邊有人在哭泣。此時哭泣的聲音、上師宣法的聲音和唱歌的聲音都能知道，都能聽見這些聲音，此就稱之爲耳根。
耳識指的是什麼？比如說上師在宣法、有人唱歌、有人哭泣，耳識專注于上師宣法聲音，因爲一個人只有一個意識之故，其他的聲音比如哭泣的聲音大小、唱歌的聲音是否悅耳都會聽不到。如果意識專注于唱歌的聲音，則無法知道上師所宣之法的意義，此就屬于外散。因此聞法時不應該外散，意識應專注于法音而如是奉行。
現今大衆在聽法之時，都是認認真真地、謹慎地聽法，耳根和耳識都專注于上師的法音。聽法時就應該這樣去聽聞。
否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般
覆器之過指的是如果把碗或器皿倒扣著，無論往這個碗或者器皿倒多少水，也無法存留一滴水。
如果沒有這樣專注聽法音，耳根和耳識外散如同覆器之過一樣，無法知道所宣之法之意義。
盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。
自己的耳根和耳識沒有專注上師的法音而外散，雖然在聽法的行列之中，但是一句正法都無法聽清楚。
因此耳識應該專注于宣法的聲音而去聽法；如果耳識不專注宣法的聲音，應該斷除這樣的過患。
戊二、意不持如漏器之過：
如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續而身體力行。
之前所宣的耳不注如覆器之過，大家幾乎都沒有此過患。大家聽法時，耳根和耳識都專注上師的法音，幾乎都沒有這個過失。
接著宣講法器叁過之第二個過失——意不持如漏器之過，吾等大衆都具足此過患。大衆都如同漏底的容器，衆都具足這樣的過患，我時時都在提醒和教誡大衆，在此之上更應該時時謹慎和注意。但是漢族弟子對此過患根本沒有謹慎和注意，很多人很輕視此過患。如果說這些人沒有信心，他們已經住在亞青；如果說他們具足信心，卻輕視此法，好像此等法義沒有任何意義。
爲什麼會這樣呢？之前在叁四個月之中，我精進、詳細地講解了喇嘛仁波切的傳記。將喇嘛仁波切的傳記從頭至尾詳細地銘記于心中的弟子，在你們當中有幾位呢？
喇嘛仁波切大恩者的傳記分爲共同外傳、不共內傳和密之義傳叁個科判而宣講。共同外傳之中所宣的是什麼？不共內傳之中所宣的是什麼？密之義傳之中所宣的是什麼？你們有沒有銘記于心呢？
比如在第一個共同外傳之中，首先所宣的是：喇嘛仁波切如何得到授記，有多少位伏藏師和上師賜予授記，授記的偈頌有多少……此偈頌當中的意義有沒有銘記于心呢？現在能不能了知和認識呢？
你們是沒有的，大衆都已經舍棄了曾經宣講的法義。只是說宣講過喇嘛仁波切的傳記而已，喇嘛仁波切傳記當中所宣的是何等事，你們沒有銘記于心，已經舍棄了。
連喇嘛仁波切大恩者的傳記都已經忘記，那麼修學喇嘛仁波切的意行、成爲喇嘛仁波切的弟子，你們能做到嗎？！
傳記中宣講喇嘛仁波切外內密如何奉行，將喇嘛仁波切的意趣銘記于心而如是奉行的話，自然可以成爲喇嘛仁波切的弟子。如果此等法義都不知道的話，能成爲喇嘛仁波切的弟子嗎？！
去年開始先宣講龍薩前行，接著宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記，接著宣講大圓勝慧，再接著宣講龍薩的法性中陰。你們聽聞法的方式怎樣的呢？
宣講完龍薩的前行以後，你們就祈請要聽喇嘛仁波切的傳記；喇嘛仁波切的傳記宣講完以後，龍薩前行就已經遺忘了。喇嘛仁波切的傳記宣講完以後，你們又要祈請聽聞大圓勝慧；大圓勝慧宣講完畢以後，你們已經遺忘喇嘛仁波切的傳記。大圓勝慧宣講完以後，你們又要聽法性中陰。法性中陰宣講完以後，之前的大圓勝慧的意義又已經遺忘了。現今《普賢上師言教》結合《前行備忘錄》而宣講，宣講完畢以後，之前所宣講的喇嘛仁波切大恩者的傳記等這些法又已經遺忘了。你們聽聞法的方式就是這樣的。
你們都是用這樣一個漏碗接著上師的法義，沒有漏的碗接上師法義的弟子一個都沒有。如果都用漏碗接上師所宣的法，此碗能裝滿法嗎？是無法裝滿的。
大家都有這樣的過患之故，希望大衆銘記于心，因此我經常提醒和教誡大家。雖然我時常提醒和教誡，你們仍然不銘記于心，並認爲聽過很多法、知道很多法就很滿足了。而沒有將聽過的很多法、知道的很多法銘記于心。希望你們不要這樣去做。
之前也宣講過你們的聽法如同狗熊挖雪豬子般。狗熊逮住一個雪豬子，把雪豬子打暈以後不馬上吃掉它，而是放在臀部之下把它壓住，繼續挖第二個雪豬子。因爲挖第二個雪豬子時，狗熊的臀部要移動，第一個雪豬子清醒以後就會跑掉；之後挖到的第二個雪豬子也打暈後壓在臀部下，但之後挖第叁個雪豬子的時候又要移動，第二個雪豬子清醒後也會跑掉……最後狗熊什麼也得不到。我經常用這個比喻提醒和教誡大衆。
之前宣講龍薩《金剛精要初學悅耳寶藏庫》，宣講完畢以後，接著宣講的是喇嘛仁波切的傳記，此時你們已經把《金剛精要初學悅耳寶藏庫》這個“雪豬子”放棄了；喇嘛仁波切的傳記宣講完畢以後，接著宣講大圓勝慧，大圓勝慧宣講之後，你們把喇嘛仁波切傳記這個“雪豬子”也放掉了；大圓勝慧宣講完以後，是法性中陰，法性中陰宣講之時，大圓勝慧這個“雪豬子”也放棄了；現今在宣講前行備忘錄，此時法性中陰這個“雪豬子”也會放棄。最後如同狗熊沒有填飽肚子般，什麼法都沒有記住。所宣之法都沒有銘記在心，如何成佛呢？
不是說我沒有這樣的過患，我也有此等過患，但你們的過患更爲嚴重，吾等大衆都有此等過患。
甚至今天所宣之法宣講結束以後，念誦最後的回向偈頌“外顯佛及文字等淨相……”後，你們到經堂外去穿鞋時，今天所宣的法義是不是同時都會舍棄或遺忘了呢？都會這樣的。
希望大衆不要這樣做！銘記于心！銘記于心！所宣之法銘記于心之外，我們還有什麼可銘記于心的？！在座的大衆已經成爲佛的弟子和修行者，要修行的話，只有將法銘記于心。除此之外，我們還有什麼銘記于心的呢？！是沒有的。因此希望大衆將所宣法義銘記于心。
很多弟子都常年累月住在藏地，不去漢地，說在藏地有意義，因爲在藏地密宗金剛乘所翻譯的經典有意義。雖然住在藏地，但是所翻譯的這些經典又不銘記于心，最後漢藏兩地所翻譯的經典都無法記住，這樣沒有任何意義。大衆不應該這樣去做，所宣之法不應該忘記。
此爲第二個過患——意不持如漏器之過，應該斷除此等過患。
戊叁、雜煩惱如毒器之過：
在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那麼所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。
有些弟子有這樣的過患，有些弟子沒有。
在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機，
比如聞法時具足傲慢心，認爲自己是一個智者，自己比任何人都優勝、比其他人都好，或者認爲自己比某某金剛道友更加殊勝，比他更有智慧……以這樣的動機攝持去聽聞法，就稱之爲雜煩惱如毒器之過。
或者貪圖名聲和地位、或者摻雜貪嗔癡五毒煩惱、妄念而聽聞法，此時聽聞的法非但對自心無利，反而會變成非法。
法是用來對治、壓製自相續的貪嗔癡之妄念。若沒有對治相續中的煩惱，而摻雜著貪嗔癡之動機去聽聞法，所聞之法無法對治和壓製自相續的貪嗔癡，反而會增上貪嗔癡。
如同在有毒的容器中放上再好的汁液和食物，也無法養育自己的身體，無法令自己的身體成長或變好，反而會失去自己的生命。摻雜煩惱去聞法與此比喻中的道理相同。
因此不應以貪圖名譽、地位或摻雜貪嗔癡等動機去聽聞法，要斷除這樣的動機。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二十六講 普賢上師言教-叁過》全文閱讀結束。