大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第二十七講 2012年11月26日
【原文】
乙二(行爲)分二：一、所斷之行爲；二、應取之行爲。
丙一(所斷之行爲)分叁：一、法器之叁過；二、六垢；叁、五不持。
丁一(法器之叁過)分叁：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；叁、雜煩惱如毒器之過。
戊一、耳不注如覆器之過：
在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應當專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。
戊二、意不持如漏器之過：
如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續而身體力行。
戊叁、雜煩惱如毒器之過：
在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那麼所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。
誠如印度單巴仁波切也曾經這樣說：“聞法時要像野獸聞聲一樣；思維時要像北方人剪羊毛一樣；觀修時應如愚人品味一般；行持時應如饑牛食草一般；得果時應如雲散日出一般。”意思是說，聞法時要像野獸聞聲一樣，野獸聞聲是怎樣的情景呢？野獸酷愛琵琶的聲音，就算獵人從旁邊射毒箭也不發覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，在聞法的過程中我們也要力求做到情不自禁身毛豎立、淚流滿面、雙手合十而全神貫注地谛聽。否則，盡管身體坐在聽法行列中，但心裏卻雜念紛飛，口中也打開了绮語的伏藏門，一邊胡言亂語一邊東張西望，心不在焉，這些通通是不應理的。
在聞法期間，甚至包括誦經、念咒等一切善行也要放下來而集中精力恭聽。聽聞之後應當將所講的法義牢記在心，並且經常實地修行。正如釋迦牟尼佛也曾經親口說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”上師爲弟子講經說法，就是教導弟子如何聞法修法、如何棄惡從善、如何身體力行。作爲弟子，務必要念念不忘、時時銘記上師傳授的所有教言，進而付諸于實踐，也就是實地修行。相反，如果將上師所傳的法義抛之腦後而沒有記在心間，雖然也可能有一點兒聞法的功德，但是對佛法的詞義一點一滴也不能領會，由此看來，幾乎與未曾聞法沒有差別。
就算是將所聞之法記在心中，但如果與煩惱混在一起，也不能真實步入正法。就像無等塔波仁波切[1]所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”因此，對上師正法顛倒妄執，對于同行道友冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢，諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，所以務必一概斷掉。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相續相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽甯提前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。暇滿難得又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。行爲分爲兩種：所斷之行爲和應取之行爲，今天所宣的是所斷之行爲。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持，今天所宣的是法器之叁過，法器之叁過爲：耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。
昨天宣講了叁過及如何斷除叁過的方法，並宣講了斷除此叁過以後，聞法時應如何奉行、如何去聽聞法，今天接著所宣的是此法。
誠如印度單巴仁波切也曾經這樣說：“聞法時要像野獸聞聲一樣；思維時要像北方人剪羊毛一樣；觀修時應如愚人品味一般；行持時應如饑牛食草一般；得果時應如雲散日出一般。”
此段法義在下面做了宣講。
聞法時要像野獸聞聲一樣；
此爲何意呢？比如一個獵人狩獵之時，他用琵琶聲誘惑野獸。野獸的耳根和耳識都因貪執而專注于琵琶聲音之故，獵人從旁邊悄悄地射箭，最後直到野獸中箭倒地爲止，這只野獸都無法發覺獵人。
聽聞法的時候，應該如同此比喻中的野獸聽琵琶聲般，如是而聽聞法。
思維時要像北方人剪羊毛一樣；
北方人指的是牧人。牧人在剪羊毛之時，不管羊有幾百只或者兩叁百只，每年剪羊毛時一根也不剩地、仔細地爲每只羊剪去羊毛。
如同此比喻般，思維所聞之法時，應次第性地、一字不漏地認真觀修和思維。
觀修時應如愚人品味一般；
愚人吃飯時，雖然他知道飯的味道好或壞，但是這個愚人不會言語，無法說出味道的好與壞。觀修之時，要具足道驗。未起現無法言語、無法言思的狀況之前，應該如愚人品味般地去觀修。
行持時如饑牛食草一般；
此處的牛指的是牦牛。牦牛在食草時，口中吃著草，眼觀看著四邊，並思維哪一處草豐盛、哪一個地方的草可以吃……如同牦牛一邊口中吃著草一邊用眼睛去觀察一樣，在行持善法的同時，要思維以後行持何種善法，一邊觀察一邊做准備，應該如是去奉行。
得到果位之時如雲散日出一般。
得到果位、修行現證果位之時，如同雲散日出般，此時太陽顯得更加光明。如同此比喻般，當你將要得到果位之時，此時會消除一切障礙，如同雲散日出般，果位就會顯現。
此段法義是由何者所宣？由印度的帕單巴仁波切所宣。
意思是說，聞法時要像野獸聞聲一樣，野獸聞聲是怎樣的情景呢？野獸酷愛琵琶的聲音，就算獵人從旁邊射毒箭也不發覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，在聞法的過程中我們也要力求做到情不自禁身毛豎立、淚流滿面、雙手合十而全神貫注地谛聽。否則，盡管身體坐在聽法行列中，但心裏卻雜念紛飛，口中也打開了绮語的伏藏門，一邊胡言亂語一邊東張西望，心不在焉，這些通通是不應理的。
在聞法期間，甚至包括誦經、念咒等一切善行也要放下來而集中精力恭聽。
聽法之時，應該像野獸聽聲音般如是去聽。此處如是所宣：“情不自禁、汗毛豎立。”爲什麼會“情不自禁、汗毛豎立”呢？是因爲對上師生起信心、依信心之力會汗毛豎立，處于坐立不安的狀態，具足信心就會這樣。
此處的“淚流滿面”並非是因爲有痛苦而淚流滿面，而是對上師具足信心和感恩之心，自然而然流出淚水。
聽法之時，應雙手合十、不被外境或其他的妄念所縛，專注于上師的法音而谛聽，應如是奉行。
否則，盡管身體坐在聽法行列中，但心卻被外境所縛，心裏雜念紛飛，口中也打開了绮語的伏藏門，口說種種言語都會融入所宣之法，或者東張西望、心不在焉……這些都是不如理的。
聞法時不應該說绮語，甚至誦經、手中持念珠念六字大明咒或皈依偈等心咒、轉經輪或者頂禮等等善業也都應該放下，要盡力去聽聞上師所宣的法。
放下以後，眼要專注于上師，耳專注于上師的法音，心專注于上師所宣的法義，斷除耳不注如覆器之過以後，如是而去聽聞。在座的大衆聽聞的外相非常好，具足身要——眼專注于上師，耳專注上師的法音，口中斷除绮語，其他的善事比如手轉經輪等也都放下，專注于上師宣法，這樣做非常好。但是我無法知道、也無法看見你們的心到底在做什麼？你們的心有沒有在聽法呢？你們的身雖然在聽法之中，你們的心有沒有被以前的妄念所縛？思維現在和未來、被這樣的妄念所縛呢？
雖然你們具足身要在聽法行列之中，但心被妄念所縛，也是不如法的。此時不允許被妄念、雜念所縛，應該以正知正念攝持，不應該起妄念、不應該被外境所縛，應該專注去聽法。
這一點非常關要。在座的大衆雖然身處于聽法的行列之中，但是有的人心仍被外境所縛。這一點應該謹慎、不應該被外境所縛是非常關要的。如果身在聽聞法的行列之中而心外散，此時雖然你聽得到法音，但是你無法理解法義。而且當你外散之時，此法義就會中斷。不應該這樣。
之前也宣講過，聞法之時，開始應該眼見著上師，耳聽著上師的法音，心中思維上師所宣之法義，這樣去聽聞的話，所有的法都能全面掌握。如果沒有這樣奉行，雖然坐在這裏，剛開始的時候眼能看見上師、耳也能聽著上師的法音、心也能思維上師的法義，但中間會被妄念所縛，思維以前自己做過什麼、現今在做什麼、未來要做什麼……如果中間被妄念所縛，最後你再以正知正念攝持繼續注意傾聽，中間法義會間斷。間斷以後就無法全面掌握法義；無法全面掌握法義之後，也會忘記中間所宣法義的內容。
之前講過這樣一個比喻：比如一個錄音機用錄音帶錄音，剛開始聽聞的時候，錄音是完整的。錄音帶的中途斷掉一截，再接上以後，斷掉的那部分所宣講的內容則無法明了。最後即使再去聽聞，因中間間斷的原因，無法全面掌握錄音內容。因此聞法時中間也不應該散亂，從頭到尾都應該注意力集中如是去聽聞法。
聽聞之後應當將所講的法義牢記…
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