..續本文上一頁在心，並且經常實地修行。

　　 之前所宣內容爲耳不注如覆器之過，如何斷除此過失、如何奉行；接著所宣內容爲意不持如漏器之過，如何斷除此過失、如何奉行。聞法之時，不應該遺忘所宣之法義而應銘記于心，並且經常實修。

　　 僅僅聽聞沒有銘記于心，是沒有意義的。銘記于心以後，不經常去實修，也會忘記所宣之法。因此經常要做實修。

　　 之前所宣之前行中宣講了動機和行爲。動機中宣講了需斷除的動機是不善的動機，需改變的動機是無記的動機，應取的動機是善的動機。善的動機又分爲小士道、中士道和大士道的動機。雖然宣講得非常少，但是聽聞的時候，你們都非常認真地谛聽。認真谛聽以後，有沒有銘記于心呢？是銘記于心還是忘記了呢？銘記于心以後有沒有奉行呢？

　　 比如說早晨講法回去以後，早上和下午瑜伽四座修行之中，有沒有依教奉行呢？如果依教奉行，自然說明你聽了，而且銘記于心，同時也具義了，也具備實修和實踐奉行。如果僅僅聽聞沒有銘記于心、也沒有奉行，則沒有意義。有沒有人如是依教奉行呢？

　　 之前也宣講了動機，善、無記和不善的動機該如何奉行，同時宣講時要求你們時常反觀自續而如是奉行。宣講後你們也聽了，也銘記于心了。銘記于心以後有沒有去奉行呢？

　　 在聞法之時、打坐之時，有沒有反觀自續？自己的動機是屬于何種動機？如果能夠反觀自相續，並正確取舍，你所修之法是非常清淨之正法，修法具有意義。如果很難做到依教奉行，現在沒有奉行，以後還有時間奉行嗎？！聽聞法並銘記于心以後，依教奉行最爲關要。

　　 正如釋迦牟尼佛也曾經親口說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”

　　 本師釋迦牟尼佛所宣之法爲解脫之方便，而解脫依賴于弟子自己實踐和奉行。如果沒有這樣奉行，你無法具足解脫的緣分。

　　 上師爲弟子講經說法，就是教導弟子如何聞法修法、如何棄惡從善、如何身體力行。作爲弟子，務必要念念不忘、時時銘記上師傳授的所有教言，進而付諸于實踐，也就是實地修行。相反，如果將上師所傳的法義抛之腦後而沒有記在心間，雖然也可能有一點兒聞法的功德，但是對佛法的詞義一點一滴也不能領會，由此看來，幾乎與未曾聞法沒有差別。

　　 如同此段法義內容一樣，我現今也爲了引導你們在宣講法。講法之時，爲你們講解聞法的方式和修法的方式、如何棄惡從善。我不僅僅一兩次爲你們宣講，而是反複性地、詳細地講解；爲了讓你們詳細理解法義之故，不僅僅詳細地講解，而且以比喻的方式講解。比如剛才所講解的一個磁帶錄音中斷的比喻。

　　 這樣詳細講解以後，作爲弟子，你們務必應該牢記于心。比如上師所宣的聞法的方式是怎樣的？應該以上師所宣之教言中的方法去聞法。同時我也在宣講修法的方式。修法之時也應該按照上師所賜的教言去修法。棄惡從善也是這樣，上師所賜的教言應如何奉行，我亦如是奉行。所聞之法應銘記于心而奉行。

　　 如果僅僅聽聞，雖然聞法有功德，但是此等法義沒有銘記于心，所聞之法也無法領悟。所聞之法沒有銘記于心也沒有意義。如果所聞之法沒有銘記于心，無法領會佛法的詞句的意義。這樣的話，你和沒有聽聞佛法的人沒有任何差別。有些弟子無法領悟上師所恩賜之法，這是什麼過失呢？這是沒有銘記于心之過失所造成的。同樣我也具足此過失。

　　 我從十二歲開始在喇嘛仁波切尊前，喇嘛仁波切賜予經續竅訣之恩德。不要說我能否將這些經續竅決銘記于心，現今都無法記清楚所宣之法的數目。這都是沒有將所宣之法銘記于心之過失所造成的。後來我在喇榮五明佛學院法王如意寶尊前，接受了成熟灌頂和解脫竅訣以及經續竅訣；也在其他的堪布活佛之前聽聞過很多法。不要說這些法的詞句，現今連數量都無法記住。

　　 這是什麼原因所造成的呢？這就是沒有將所宣之法銘記于心的過失所造成的。

　　 如是宣講以後，(你們)不要只認爲上師我有這樣的過患而放棄。如果上師我有這樣的過失，那麼你們也有如是的過失。你們入佛門以後，依止黃教、紅教、花教等上師，也得到了很多法。不要說陳述這些法的法義和詞句，你們能陳述你們所依止上師的名號嗎？能陳述你們所得到的法的名稱嗎？

　　 雖然到藏地聞法有十幾二十年了，現今你們忘得差不多了。你們都具足此等過患，應該斷除此等過患。如果不斷除這樣的過患，雖然你聽了法卻忘記，你跟沒有聽法的人沒有任何區別。希望大衆銘記于心，不應該忘記所聞之法非常關要。

　　 之前所宣的是意不持如漏器之過，如何斷除此過失、如何去奉行。接著宣講雜煩惱如毒器之過。

　　 就算是將所聞之法記在心中，但如果與煩惱混在一起，也不能真實步入正法。就像無等塔波仁波切[1]所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”因此，對上師正法顛倒妄執，對于同行道友冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢，諸如此類的惡分別念，都是惡趣之因，所以務必一概斷掉。

　　 之前宣講過：雜煩惱如毒器之過如同一個非常好的食物中摻雜毒，吃的時候雖然很香，但是最後會疼痛、甚至失去生命。雜煩惱有這樣的過患。

　　 聞法之時的雜煩惱指的是：我慢、嫉妒、輕視、蔑視等。比如說聞法時有比他人更勝一籌的我慢之心，或者(不願意) 別人比(自己)更加超勝的嫉妒之心，或者因爲自己聞法而輕視、蔑視他人。這樣夾雜煩惱而聞法，所聞之法無法對治煩惱，反而會成爲增長煩惱之因。如經文中雲：法未如法行持，反而成爲惡趣之因。

　　 有些人雖然聽聞法很長時間，但對上師和法生起邪見和妄執。比如有些聞思者聞思很長時間，最後步入偏道以後，傲慢心變得深重，對薩迦派的全知果沃讓炯仁波切做回遮，或者對黃教的宗喀巴大師做回遮，或者對麥彭仁波切和具德的法稱論師做回遮，最後對本師釋迦牟尼都做回遮。這樣的過失都是因爲對法和上師生起邪見和妄執所造成的。

　　 現今也有這樣的弟子：有些人聞思了二叁十年，最後對法生起妄執。妄稱本師釋迦牟尼佛所宣的八萬四千之法門之正法是假法、謊言之法。雖然他學了很多，最後生起這種的邪見和妄念。法未如法行持，反而會造成這樣的過患。同樣對同行道友生起傲慢、邪見或輕視，夾雜這種煩惱去聞思修，這樣也會成爲惡趣之因。

　　 之前在漢地佛學院的一位學生要在佛學院考試，要求我做佛事加持他。爲什麼呢？因爲如果他沒有考好的話，他無法超勝其他的道友。因此希望我在亞青爲他做佛事、供護法。法無法對治他的煩惱，反而生起要超勝金剛道友的傲慢心。這樣的傲慢心，最後成爲墮惡趣之因。

　　 現今有這樣的修行人。道友之間有輕視、嫉妒和傲慢之心。比如自己考得好的話，我比他超勝，這樣就是具足傲慢心。如果有傲慢心，也會有嫉妒、輕視和蔑視之心。如果夾雜此種種煩惱，聞思修行就成爲墮惡趣之因。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二十七講 普賢上師言教-叁過》全文閱讀結束。