..续本文上一页在心，并且经常实地修行。

　　 之前所宣内容为耳不注如覆器之过，如何断除此过失、如何奉行；接着所宣内容为意不持如漏器之过，如何断除此过失、如何奉行。闻法之时，不应该遗忘所宣之法义而应铭记于心，并且经常实修。

　　 仅仅听闻没有铭记于心，是没有意义的。铭记于心以后，不经常去实修，也会忘记所宣之法。因此经常要做实修。

　　 之前所宣之前行中宣讲了动机和行为。动机中宣讲了需断除的动机是不善的动机，需改变的动机是无记的动机，应取的动机是善的动机。善的动机又分为小士道、中士道和大士道的动机。虽然宣讲得非常少，但是听闻的时候，你们都非常认真地谛听。认真谛听以后，有没有铭记于心呢？是铭记于心还是忘记了呢？铭记于心以后有没有奉行呢？

　　 比如说早晨讲法回去以后，早上和下午瑜伽四座修行之中，有没有依教奉行呢？如果依教奉行，自然说明你听了，而且铭记于心，同时也具义了，也具备实修和实践奉行。如果仅仅听闻没有铭记于心、也没有奉行，则没有意义。有没有人如是依教奉行呢？

　　 之前也宣讲了动机，善、无记和不善的动机该如何奉行，同时宣讲时要求你们时常反观自续而如是奉行。宣讲后你们也听了，也铭记于心了。铭记于心以后有没有去奉行呢？

　　 在闻法之时、打坐之时，有没有反观自续？自己的动机是属于何种动机？如果能够反观自相续，并正确取舍，你所修之法是非常清净之正法，修法具有意义。如果很难做到依教奉行，现在没有奉行，以后还有时间奉行吗？！听闻法并铭记于心以后，依教奉行最为关要。

　　 正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”

　　 本师释迦牟尼佛所宣之法为解脱之方便，而解脱依赖于弟子自己实践和奉行。如果没有这样奉行，你无法具足解脱的缘分。

　　 上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如何闻法修法、如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时时铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。相反，如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。

　　 如同此段法义内容一样，我现今也为了引导你们在宣讲法。讲法之时，为你们讲解闻法的方式和修法的方式、如何弃恶从善。我不仅仅一两次为你们宣讲，而是反复性地、详细地讲解；为了让你们详细理解法义之故，不仅仅详细地讲解，而且以比喻的方式讲解。比如刚才所讲解的一个磁带录音中断的比喻。

　　 这样详细讲解以后，作为弟子，你们务必应该牢记于心。比如上师所宣的闻法的方式是怎样的？应该以上师所宣之教言中的方法去闻法。同时我也在宣讲修法的方式。修法之时也应该按照上师所赐的教言去修法。弃恶从善也是这样，上师所赐的教言应如何奉行，我亦如是奉行。所闻之法应铭记于心而奉行。

　　 如果仅仅听闻，虽然闻法有功德，但是此等法义没有铭记于心，所闻之法也无法领悟。所闻之法没有铭记于心也没有意义。如果所闻之法没有铭记于心，无法领会佛法的词句的意义。这样的话，你和没有听闻佛法的人没有任何差别。有些弟子无法领悟上师所恩赐之法，这是什么过失呢？这是没有铭记于心之过失所造成的。同样我也具足此过失。

　　 我从十二岁开始在喇嘛仁波切尊前，喇嘛仁波切赐予经续窍诀之恩德。不要说我能否将这些经续窍决铭记于心，现今都无法记清楚所宣之法的数目。这都是没有将所宣之法铭记于心之过失所造成的。后来我在喇荣五明佛学院法王如意宝尊前，接受了成熟灌顶和解脱窍诀以及经续窍诀；也在其他的堪布活佛之前听闻过很多法。不要说这些法的词句，现今连数量都无法记住。

　　 这是什么原因所造成的呢？这就是没有将所宣之法铭记于心的过失所造成的。

　　 如是宣讲以后，(你们)不要只认为上师我有这样的过患而放弃。如果上师我有这样的过失，那么你们也有如是的过失。你们入佛门以后，依止黄教、红教、花教等上师，也得到了很多法。不要说陈述这些法的法义和词句，你们能陈述你们所依止上师的名号吗？能陈述你们所得到的法的名称吗？

　　 虽然到藏地闻法有十几二十年了，现今你们忘得差不多了。你们都具足此等过患，应该断除此等过患。如果不断除这样的过患，虽然你听了法却忘记，你跟没有听法的人没有任何区别。希望大众铭记于心，不应该忘记所闻之法非常关要。

　　 之前所宣的是意不持如漏器之过，如何断除此过失、如何去奉行。接着宣讲杂烦恼如毒器之过。

　　 就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。就像无等塔波仁波切[1]所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”因此，对上师正法颠倒妄执，对于同行道友冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，所以务必一概断掉。

　　 之前宣讲过：杂烦恼如毒器之过如同一个非常好的食物中掺杂毒，吃的时候虽然很香，但是最后会疼痛、甚至失去生命。杂烦恼有这样的过患。

　　 闻法之时的杂烦恼指的是：我慢、嫉妒、轻视、蔑视等。比如说闻法时有比他人更胜一筹的我慢之心，或者(不愿意) 别人比(自己)更加超胜的嫉妒之心，或者因为自己闻法而轻视、蔑视他人。这样夹杂烦恼而闻法，所闻之法无法对治烦恼，反而会成为增长烦恼之因。如经文中云：法未如法行持，反而成为恶趣之因。

　　 有些人虽然听闻法很长时间，但对上师和法生起邪见和妄执。比如有些闻思者闻思很长时间，最后步入偏道以后，傲慢心变得深重，对萨迦派的全知果沃让炯仁波切做回遮，或者对黄教的宗喀巴大师做回遮，或者对麦彭仁波切和具德的法称论师做回遮，最后对本师释迦牟尼都做回遮。这样的过失都是因为对法和上师生起邪见和妄执所造成的。

　　 现今也有这样的弟子：有些人闻思了二三十年，最后对法生起妄执。妄称本师释迦牟尼佛所宣的八万四千之法门之正法是假法、谎言之法。虽然他学了很多，最后生起这种的邪见和妄念。法未如法行持，反而会造成这样的过患。同样对同行道友生起傲慢、邪见或轻视，夹杂这种烦恼去闻思修，这样也会成为恶趣之因。

　　 之前在汉地佛学院的一位学生要在佛学院考试，要求我做佛事加持他。为什么呢？因为如果他没有考好的话，他无法超胜其他的道友。因此希望我在亚青为他做佛事、供护法。法无法对治他的烦恼，反而生起要超胜金刚道友的傲慢心。这样的傲慢心，最后成为堕恶趣之因。

　　 现今有这样的修行人。道友之间有轻视、嫉妒和傲慢之心。比如自己考得好的话，我比他超胜，这样就是具足傲慢心。如果有傲慢心，也会有嫉妒、轻视和蔑视之心。如果夹杂此种种烦恼，闻思修行就成为堕恶趣之因。

　　 今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二十七讲 普贤上师言教-三过》全文阅读结束。