大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第二十九講 2012年12月22日
【原文】
丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、無正信；叁、不求法；四、外散；五、內收；六、疲厭。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”聞法時必須斷除的六種垢染，一、傲慢：傲氣十足，認爲自己已經遠遠勝過了說法上師；二、無信：對上師、正法不起信心；叁、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、內收：五根門向內收斂；六、疲厭：因講法時間過長等而心生厭煩。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分爲首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。叁過已宣講完畢，今天所宣的是六垢。六垢在《普賢上師言教》爲根本頌，《前行備忘錄》中爲注解，今天首先于《普賢上師言教》中宣講六垢，希望大衆翻開《普賢上師言教》。
今天所宣之法爲六垢，之前已宣講完畢聞法之動機。宣講完畢以後應該去翻閱和實踐，實踐和實修非常關要。
此次講法期間，從離開亞青到回到亞青這段時間，自己依止以前所宣之法乃至喇嘛仁波切大恩者所宣之法，盡力以正知正念護持相續。雖然是這樣，因有外境惡緣之故，偶爾有些時候無法依止正知正念，甚至會遺忘。回到亞青以後，在與金剛薩埵無別之上師乃至金剛道友面前，忏悔自己未能依止正知正念、與法相違所做的一切！
之前爲在座的大衆宣法之時，也常常提到：雖然自己懂得不多，但盡力地爲大衆詳細宣講，而且強調不要遺忘所宣之法，依止正知正念如是奉行。在我離開亞青的二十多天當中，你們有沒有像我這樣遺忘法義了呢？有沒有未依止正知正念、未能如是奉行，令我失望了呢？
今天大衆相聚在這裏，應以上師、金剛薩埵和道友爲證而忏悔。忏悔之前的過失，立下這樣的誓言，以後就應該盡心去奉行。
此次漢地之行，一方面對自己的相續有益；另一方面，我處于散亂之中。爲什麼這樣說呢？反觀自相續就能知道。如果在亞青的話，聽到和看到的一切外緣都是修行者，所修的法都是正法，法與自相續都在相融當中。此次外出，以外緣就能斷定法能否對治自相續，知道自相續和以前有什麼區別。自己能不能忍辱、能不能承受，尤其是能否用法對治妄念。外緣能斷定自相續(是否護持正念)之故，所以外出有利也有害。
在外出之中，有些時候被惡緣所縛後，因無法對治，自相續會生起忏悔之心；有些時候雖被外緣所縛，但以正知正念攝持、能以正知正念對治，自己稱得上是一個修行者，如是也能生起歡喜之心；有些時候很恐懼，爲什麼呢？因被惡緣所縛之故，無法對治；有些時候雖有正知正念攝持，但跟凡夫一樣，無法對治，此時會生起恐懼之心。
不管常住在亞青或者到其他地方，只要是一個修行者，希望大衆依止正知正念、以正知正念攝持非常關要，也應該如是奉行。
以上內容爲聞法的方式。
僅僅講解聞法的方式，大家無法明了。因此以我自己爲例，講解我也有這樣的過患，這樣講解以後，大家都能明了自相續都有這樣的過患，並知道應該如何去奉行，今天這樣宣講的原因也在此處。
之前所宣講的聞法之動機不應該放棄，也不應該遺忘。從今乃至得到究竟佛的果位之前，都應時常這樣反觀自相續，如理抉擇自己的動機非常關要。
丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、無正信；叁、不求法；四、外散；五、內收；六、疲厭。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”聞法時必須斷除的六種垢染，一、傲慢：傲氣十足，認爲自己已經遠遠勝過了說法上師；二、無信：對上師、正法不起信心；叁、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、內收：五根門向內收斂；六、疲厭：因講法時間過長等而心生厭煩。
今天所宣之法爲六垢。
《釋明論》中如是所宣：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”此爲六垢。
叁過及六垢有教證和理證，大衆應該將教證背下來。
六垢的分類爲：傲慢、無信、不求法、外散、內收、並于疲厭當中去聞法。首先宣講的是六垢之傲慢。
一、 傲慢：傲氣十足，認爲自己已經遠遠勝過了說法上師；
不管世間或出世間學問、或者聞思修、道驗和證悟等方面，認爲自己都超勝于說法的上師，認爲自己的功德比說法上師更超勝，認爲自己比說法上師聞思更多，認爲自己的修行比說法上師更好，或者認爲自己的道驗、證悟比上師更好，總之認爲自己是最好的，生起這樣的心念，就稱之爲傲慢。舉個例子。我不會講漢語，你們懂得漢語，漢語比我好。如果認爲自己比上師更好，此就稱之爲傲慢。關于傲慢的過患和傲慢的對治，在《前行備忘錄》有詳細講解。
總之應對講法上師生起信心，自己時常處于低劣的位置，應如是奉行。
弟子應該恭敬上師。即使世間權位再高的人，如果覺得上師在自己權位管轄範圍之內，則是不如法的。如果依止某位上師以後，無論你的權位多麼高，也必須要恭敬你所依止的上師。比如說認爲自己是國王，上師是自己所管轄的民衆，自己的位置比上師更高而不恭敬上師，這是不應該的。又比如即使你很富有、財富再多，你所依止的上師再沒有財富，也不應該認爲：“我的上師沒有錢財，而我是很富有的。”不應該輕視上師。依止上師以後，應該恭敬上師。所以不論是國王還是富人，都應該對上師生起信心和恭敬心，自己應處于低劣之位。
這樣宣講並非是上師有傲慢心，必須要弟子生起恭敬心。不管是國王還是富人，相續要得到上師之加持，必須要生起信心和恭敬心、且處于低位，否則相續無法得到上師之加持。
如果你已經聞思過很長時間，依止上師很長時間，自然應該對上師恭敬、生起信心、處于低位，應該明了這些法義。但對于剛入佛門的信衆，他不明白這些道理，認爲上師和弟子同等的，都是人類；有些人自己權位很高的，會想爲什麼要生起恭敬心呢？相續中有這樣的疑惑。有些人認爲講解佛法的時候，都在強調一切衆生都是父母、都是平等的，爲什麼要對上師生起恭敬心呢？相續會生起這樣的疑惑之心。並非是這樣。如果你的相續生起信心和恭敬心，就能得到上師之加持而有益于你。爲了有益于你而需要對上師生起恭敬心，並非是上師傲慢，強製性地讓你去恭敬上師。恭敬上師是爲了得到加持。
剛到亞青的有些初學者看到上師路過某一個地方，或者到某一個地方去的時候，很多信衆就會處于低劣的位置，彎著腰恭敬上師，他們認爲上師強製性地要求弟子去做，上師太嚴厲了！上師太強製了！這些弟子太辛苦了……並非是這樣。如果內心對上師生起恭敬心的話，對弟子有利。要與上師無別、要得到上師的功德，生起恭敬心才能得到這些悉地。但有些初學者無法了解，認爲這樣要求太嚴厲了！太強製了！甚至上師路過的時候，都要彎著腰、不能直起來，上師太嚴厲了！太強製了!這種想法是不如法的，也是由于不明了的原因所造成。
以前修持區分有寂下山以後，很多弟子見到上師以後，處于低劣之位、雙手合十恭敬上師。當時有幾個漢人見到以後就問我：“見到你必須要這樣嗎？必須都要彎腰嗎？你的規定必須要這樣做嗎？”並非是這樣，他們誤解了。
弟子要得到加持，自心與上師無別，相續生起淨觀和淨相，這些都要靠恭敬心才能得到。所以不管是國王或者多麼富有、多麼具足世間智慧之人，依止上師以後，都不應該有傲慢心，應該對上師生起恭敬心。
不應該有這樣的傲慢心：比如說我的財富比上師多、我的權位比上師高、我的智慧比上師高、我的口才比上師好、我的長相比上師好等等。如果有這樣的傲慢心，則見不到上師的功德；上師相續的功德也無法融入你的相續。經文如是所宣：“傲慢鐵球上存留不住功德之水。”
今天所宣之法爲傲慢。今天講解了很多法義，但你們不要認爲：“上師不要說太多了，我們都知道。”爲了令你們不遺忘、銘記于心之故而詳細講解。以後不管依止任何上師，都不應該有超勝于上師的傲慢心。大衆不要遺忘這些教言，應銘記于心。今天如是宣講，並非是你們故意不恭敬上師，或者故意有這種傲慢心。有些弟子不懂得恭敬上師的道理，偶爾會有這樣的不恭敬之心，這也是今天詳細宣講的原因所在。
能做到自然而然恭敬上師、處于低劣之處是最好的。無法做到自然而然，應以正知正念攝持，而恭敬上師、處于低劣之處，如是奉行。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二十九講 普賢上師言教-六垢之傲慢》全文閱讀結束。