大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十講 2012年12月23日
【原文】
丁二(六垢)分六：一、傲慢；二、無正信；叁、不求法；四、外散；五、內收；六、疲厭。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”聞法時必須斷除的六種垢染，一、傲慢：傲氣十足，認爲自己已經遠遠勝過了說法上師；二、無信：對上師、正法不起信心；叁、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、內收：五根門向內收斂；六、疲厭：因講法時間過長等而心生厭煩。
戊一、傲慢：
在所有煩惱當中，傲慢和嫉妒這二者可謂最難認識。所以，我們應當詳細審視自相續。如果因爲自己在世間或出世間某些方面有少許功德，便認爲“我已如何如何了不起”而産生執著，這樣一來，勢必見不到自相續的過失，也發覺不到他人的功德，因此理當斷除傲慢，恒時謙虛謹慎。
戊二、無正信：
如果不具備信心，就已阻塞了邁進正法的大門，爲此，要具備四種信心 中的不退信心。
戊叁、不求法：
希求正法可謂是一切功德的基礎，求法有上中下叁品，所以修行人也有上中下之分。如果對正法從來也沒有向往希求之心，當然也就根本談不上成就正法了。如世間俗語所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”我等大師釋迦牟尼佛也曾僅僅爲四句正法，而經曆了挖出身肉做成千盞燈後插入千根燈芯、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難，真可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。同樣，作爲追隨者的我們，也應當以強烈希求之心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是：“第一、暇滿難得”。
暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。叁過已宣講完畢，今天所宣的是“第二、六垢”。
如《釋明論》中所雲：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”此屬于六垢。首先所宣的是傲慢。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”聞法時必須斷除的六種垢染，一、傲慢：傲氣十足，認爲自己已經遠遠勝過了說法上師；二、無信：對上師、正法不起信心；叁、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、內收：五根門向內收斂；六、疲厭：因講法時間過長等而心生厭煩。
此等屬于是六垢。
之前所宣內容爲傲慢。我把自己所能懂得的一切、以白話文、容易理解的方式盡力、詳細地講解。
戊一、傲慢：
在所有煩惱當中，傲慢和嫉妒這二者可謂最難認識。所以，我們應當詳細審視自相續。如果因爲自己在世間或出世間某些方面有少許功德，便認爲“我已如何如何了不起”而産生執著，這樣一來，勢必見不到自相續的過失，也發覺不到他人的功德，因此理當斷除傲慢，恒時謙虛謹慎。
如此處所宣：“傲慢和嫉妒是很難認識的。”不管是任何人，真的是很難認識自己身上的傲慢和嫉妒。因此要經常詳細地反觀和審查自相續，有沒有此兩者的過失。
如果相續中有傲慢，則很難認識到自己的過失，也很難見到他人的功德而生起恭敬心，因此要時時反觀自相續。如果自相續有傲慢心，沒有認識到傲慢的過患，一切嫉妒、誹謗、輕視等等過失都會因傲慢而産生。不管在佛法上或出世間上，自己有稍許一點功德時，如果沒有反觀或詳細觀察自相續，都會時時具足傲慢。
比如說我經常在宣講相續中不應該有傲慢心。有些時候我卻無法認識清楚自相續的傲慢之心，仍然在宣講法。在你們當中有些人自認爲自己沒有傲慢心，如果不加以詳細觀察的話，很難認識或者無法認識自相續的傲慢心。並非是說故意生起傲慢心，而是說自相續自然而然具足傲慢心。因此應詳細反觀自相續。
比如你們見到沒有修法的這樣一個凡夫，自然會認爲自己超勝于他。因爲你依止上師很長時間，聞思了很長時間，自然認爲比他殊勝、比他好。這就是傲慢心。
如果對方是一位居士的話，居士和沙彌相比，沙彌的學處更高。于是會存在“我更殊勝、我更好”的一種傲慢心。傲慢心是自然而然具足的。所以如果沒有詳細觀察自相續，並去對治傲慢心，是很難認識、很難對治傲慢心的。
比如說認爲自己在念誦或寫字方面，比他人更好，認爲自己具有超勝之處，此就屬于傲慢心。
傲慢心是很難認識的，因此詳細反觀自心。只有詳細反觀以後才能認識傲慢心，認識以後要對治傲慢心。想成爲一個清淨的、真正的修行者，須恒常反觀自相續，要認識傲慢，否則傲慢是很難認識。如果沒有認識傲慢心的話，嫉妒、誹謗、輕視等等過失都會出現，也無法認識他人的功德。如果認識此傲慢，也能認識、消除和對治嫉妒、傲慢、誹謗、輕視等等過失，也能見到他人的功德。因此作爲一個真正的修行者要認識傲慢、要斷除傲慢，經常處于謙虛、低劣之位。
尤其昨天所宣講內容中提及：在依止上師過程中，認爲自己在世間或出世間超勝于上師，應該斷除這種傲慢心。
戊二、無正信：如果不具備信心，就已阻塞了邁進正法的大門，爲此，要具備四種信心中的不退信心。
開啓一切佛法之門需要皈依，開啓皈依之門必須具足信心。什麼是信心呢？信心分爲四種信心：淨信、欲信、誠信和不退轉的信心。此處強調的是具足不退轉的信心。
什麼是淨信呢？淨信是沒有任何理由的信心。比如見到佛法僧或上師時，不需要理由，只要見到對境爲佛法僧及上師的行相，刹那間生起“真是大悲啊！”的一種淨信。此就稱之爲淨信。
欲信：稍許知道佛法僧及上師的行相理趣所在，並具有從惡道中脫離的欲求之心，這種信心就稱之爲欲信。
第叁種信心爲誠信。
誠信指的是對佛法僧及上師的行相如如了解，認識和了解以後所生起的信心，此就稱之爲誠信。
接著是第四種不退轉之信心。
對佛法僧和上師的功德如如認識，認識以後欲求解脫，並且通過聞思修，自相續生起道驗等等。此時生起道驗之後，就會生起不退轉的信心。僅僅認識佛法僧的功德和行相，無法生起不退轉的信心，只有通過實修自相續生起道驗之後，才能生起不退轉的信心。如果對上師或法沒有信心，此是束縛相續之垢，應該去除，相續應該生起不退轉之信心。
當上師宣講善業的功德之時，心裏有疑惑之心：“這是真實的嗎？”當上師講到惡法的過患或佛法僧的功德之時，仍然具有疑惑之心：“此也是真實的嗎？”此就稱之爲無信心。無信心爲束縛相續之垢，不應該有，應該斷除此垢染。
當上師宣講善法的功德、惡法的過患，佛法僧的功德或者輪回的過患之時，心中都會隨文思義：“是這樣的，是這樣的！”此就稱之爲具足信心。尤其現在所宣之法爲大乘中的金剛乘之無上極密光明大圓滿法，相續應生起不退轉之信心。
雖然我自己懂得不多，這樣宣講可以當作一種口傳念誦的傳承方式，但你們已經聽聞到了光明大圓滿法，上師和弟子已經具備這樣的緣起、結上殊勝法緣之故，所以應該在相續盡力生起不退轉之信心。
因爲此法的利益很大，一生一世能得到金剛持的果位；但若不具足信心，即使修持此法，過患也很大，一生一世也會墮入金剛地獄。因此，相續盡力生起不退轉的信心非常關要。否則在依止上師、聽聞殊勝之法或者接受了很多成熟灌頂、聽聞很多解脫竅訣後，再誹謗上師、對上師生起邪見，則會造下很重的惡業，死亡後墮入金剛地獄。歸根結底都是由于沒有如理如法去實修上師所宣之法之故，相續中未生起不退轉的信心所造成的。
若想在相續生起不退轉的信心，要如理如法地聞思修上師所宣的法，尤其是實修。如果實修的話，自己的相續會生起道驗，相續根本不會生起邪見或者退轉的信心等過患，此是法性使然。現今很多弟子如是實修之後，相續都能生起不退轉的信心。
戊叁、不求法：
希求正法可謂是一切功德的基礎，求法有上中下叁品，所以修行人也有上中下之分。如果對正法從來也沒有向往希求之心，當然也就根本談不上成就正法了。如世間俗語所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”我等大師釋迦牟尼佛也曾僅僅爲四句正法，而經曆了挖出身肉做成千盞燈後插入千根燈芯、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難，真可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。同樣，作爲追隨者的我們，也應當以強烈希求之心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。
不求法指的是：對上師宣法沒有歡喜之心，上師未宣法沒有傷心之心；同樣對上師宣法沒有希求聽法之心，如果上師未宣法，也沒有“上師能不能宣法”的希求之心。此就稱之爲不求法。
如同馬前放骨頭或狗前放青草般。因爲馬不吃骨頭，即使在馬的面前放再多的骨頭，它也根本沒有想吃骨頭的意樂。同樣因爲狗不吃青草，即使在狗的面前放很多青草，對它來說是沒有任何歡喜之心，也沒有想吃青草的意樂。
有些弟子如同此比喻般，即便上師所宣之法再多，相續沒有歡喜之心，對上師所宣之法也沒有實修之心，此就稱之爲不求法。
我自己在這方面的過患很重。尤其小時候，喇嘛仁波切大恩者宣講法之時，我在聽法的時候，沒有喜悅和歡喜之心，只是擔心會被喇嘛仁波切呵斥才去聽法。我也沒有聞思修，因爲擔心被呵斥才去聞思修。相續中沒有喜悅和歡喜之心。
我的相續具足此等過患，你們的相續具不具足這樣的過患呢？反觀自相續就能認識。要認認真真地、詳細地反觀自相續：自己有沒有這樣不希求法的過患呢？
如果今天你們不到這裏來聽聞法，我會催管家、管家會催負責人、負責人會督促你來聽法。如果沒聽聞法，你們會被負責人呵斥、也不會讓你住在亞青，所以不得不來到這裏聽法。相續根本沒有“法是殊勝的！上師是殊勝的！”這樣一種稀有難得之心。相信在座的大衆中有這樣的弟子，這就屬于對法無有希求之心。
比如說今天上師宣法，相續中如是思維：“噢，上師今天宣講殊勝之法，我應該早去早到。一開始就應聽到上師宣講的殊勝之法！”是否有這樣的歡喜之心？是否具足這樣的稀有難得之心？有些弟子具足這樣的歡喜和稀有難得之心，有些弟子並非是這樣，認爲“今天上師講法，只要我到經堂就可以了……”既沒有歡喜之心，也沒有稀有難得之心。以這種心態到這裏來聽法，就稱之爲對法無希求之心。
要實修上師所宣之法，應該在自己相續生起歡喜心和稀有難得之心。爲什麼呢？能聽法和實修的機會是百千萬劫難遭遇之故，所以應如理思維，在相續生起希求和歡喜之心而去聽聞法和做實修。
希求正法可謂是一切功德的基礎，求法有上中下叁品，所以修行人也有上中下之分。
對法有上品之希求心，修行者也會成爲上品之修行人；對法只有中品之希求心，修行者也只能成爲中品之修行人；求法具有下品之希求心，修行者也只能成爲下品之修行人。
今天聞法之時，你對法的希求心有多大呢？如果是上品之希求心，那麼你是上等修行者；如果具有中品之希求心，那麼你只能算是中等修行者；如果是下品之希求心的話，那麼你是下等修行者。實修的時候也是同樣的道理，不同的希求之心決定不同層次的修行者。對法具有下品的希求之心，隨意吃東西、睡覺、散亂、講話等等，這樣做的話，你是下等修行者。如果吃得很少、講得很少、散亂也很少，你就會成爲上等修行者。
如世間俗語所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”
“法本無主人”中的“法”指的是正法。正法並非是他的或我的，沒有任何區別，任何一個人都可以去修持。正法沒有任何主人，誰精進、誰的希求心最大，誰就能得到法。
比如不論漢族還是藏族，任何一個民族的人都可以去轉繞瑪尼石堆，沒有任何人阻止，也沒有人會說你轉繞太多或太少。如果你很精進，轉繞百千萬次瑪尼石堆，你所得到的利益也會最大。
我等大師釋迦牟尼佛也曾僅僅爲四句正法，而經曆了挖出身肉做成千盞燈後插入千根燈芯、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難，真可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。
我等導師本師釋迦牟尼佛僅僅爲了四句偈，經曆了挖出身肉點上千盞燈、縱身跳入火坑、身上釘入千個鐵釘等百般苦行，爲了四句偈有如是的希求之心。
今天的法就講到此。
今天這樣宣講，是否有些啰嗦？是否像對一個通達教理的修行者反複強調？並非是這樣的。有些弟子是初到這裏的初學者，爲了他們如理如法理解之故而反複強調；不僅僅爲了在亞青的弟子，爲了網上聽法的信衆、初入佛門的這些信衆更容易理解、更容易掌握法義之故，反複強調的原因也在此處。此等教言詳細講解、反複強調以後應銘記于心，但僅僅銘記于心沒有用，依教奉行去實修非常關要。如果沒有去實修，就是吾等最大的過失。爲避免此過失，應該依教奉行做實修。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十講 普賢上師言教-六垢之無信不求法》全文閱讀結束。