大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十一講 2012年12月24日
【原文】
戊四、外散：
心識散亂于六種外境是輪回一切迷現之根本、一切痛苦之來源。比如，由于眼識貪執色法，致使飛蛾撲火，結果自取滅亡；由于耳識貪執聲音，使得野獸斃命在獵槍之下；由于鼻識貪執芳香，蜜蜂纏死在花叢當中；由于舌識貪執美味，魚兒釣在鐵鈎之上；由于身識貪執所觸，大象陷在淤泥之內。
此外，無論聽法、傳法還是修行時，都需要斷除追憶往事、妄想未來及現在的分別念散于外境等現象。無著菩薩說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無迹切莫追憶之，若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？未來生計如旱地撒網，舍棄無法實現之希冀，若念當思死期無定准，何有行非法空嘛尼瓦？暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當舍棄，如法食亦以無貪印持，所作所爲無義嘛尼瓦！後得調伏叁毒分別念，一切念境未現法身前，非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”另外也曾如此教誨道：“莫妄想未來，若妄想未來，則如月稱父。”
(關于月稱父，有這樣的一個公案：)從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些青稞裝入口袋裏，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我現在用這些青稞作爲本錢，想必將會擁有大量財物，到那時娶上一位妻子，她必定會生一個兒子。那麼，我該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東方升起。于是他想：幹脆我就爲兒子取名“月稱”吧。正在這時，懸挂口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋子恰巧落在他的身上，他就這樣一命嗚呼了。
可見，過去未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候，只是自相續散亂之因而已，我們要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而聽聞正法。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。叁過已宣講完畢，今天所宣的是“第二、六垢”。
六垢指的是自相續被妄念所縛，因此稱之爲垢。六垢分爲傲慢、無正信、于法不希求、外散、內收和疲厭。前叁者比如傲慢——對上師生起傲慢之心；無正信——對上師和法不生起信心；于法不希求——對正法沒有希求之心，已宣講完畢，今天所宣的是“第四、外散”。
戊四、外散：
心識散亂于六種外境是輪回一切迷現之根本、一切痛苦之來源。
“心識散亂于外境”指的是：眼識、耳識、鼻識、舌識等六根識散于外境的色、聲、香、味等六緣，稱之爲外散。
比如今天在課堂上宣講聞法所斷之行爲之時，你的眼識沒有專注于上師而外散，乃眼根外散；同樣你的耳識沒有專注于上師所宣之法音，乃耳根外散……如是稱之爲外散。
聞法時不應該外散。在上師講法之時，眼識和眼根專注于上師，耳識專注于上師的法音，意識應該專注思維上師所宣的法義。這樣聽聞法就不會外散。
比如，由于眼識貪執色法，致使飛蛾撲火，結果自取滅亡；由于耳識貪執聲音，使得野獸斃命在獵槍之下；由于鼻識貪執芳香，蜜蜂纏死在花叢當中；由于舌識貪執美味，魚兒釣在鐵鈎之上；由于身識貪執所觸，大象陷在淤泥之內。
之前所宣：“心識散亂于六種外境是一切輪回的根本，一切痛苦之來源。”此時會有怎樣的過患呢？接著比喻如下：“比如，由于眼識貪執色法，致使飛蛾撲火，結果自取滅亡；”
“飛蛾撲火”原指飛蛾貪戀火焰的光色而撲向火苗，結果被燒死，比喻自取滅亡。現在夏季的夜晚也可以看到很多飛蛾因貪戀燈光而撲向燈，結果粘在燈或燈罩上無法脫身而死亡。這樣痛苦而死亡的飛蛾有百千萬億之多，這是什麼原因而造成的呢？因爲飛蛾的眼識貪執于外色所造成的。
由于耳識貪執聲音，使得野獸斃命在獵槍之下；
之前宣講耳不注如覆器之過時，耳應該如野獸聽琵琶聲般去聽法。此公案是什麼意思呢？
以前有些野獸很愛聽琵琶聲之故，傾聽之時即便獵人用毒箭把它射死時，它都無法知道。因爲它的耳識貪執聲音之故而造成如是之痛苦。
接著是鼻識貪執芳香。鼻識貪執味道會怎麼樣呢？
由于鼻識貪執芳香，蜜蜂纏死在花叢當中；
蜜蜂貪執花叢中的香味鑽在花叢中，最後無法從花叢中出離、死亡在花叢中。
由于舌識貪執美味，魚兒釣在鐵鈎之上；
此是怎麼一回事呢？
比如釣魚要在鐵鈎上挂上蚯蚓或蟲之後放在水裏，魚兒貪執魚餌的味道，想吃掉魚餌，最後吃的時候被鐵鈎所鈎，釣魚者會把它釣上岸。
由于身識貪執所觸，大象陷在淤泥之內。
印度非常炎熱，大象承受不了這樣的熱度，要入淤泥之中乘涼，最後在淤泥中無法自拔而死亡。如果貪執觸的話，最後也會造成這樣的痛苦。
此外，無論聽法、傳法還是修行時，都需要斷除追憶往事、妄想未來及現在的分別念散于外境等現象。無著菩薩說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無迹切莫追憶之，若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？未來生計如旱地撒網，舍棄無法實現之希冀，若念當思死期無定准，何有行非法空嘛尼瓦？暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當舍棄，如法食亦以無貪印持，所作所爲無義嘛尼瓦！後得調伏叁毒分別念，一切念境未現法身前，非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”
此乃無著菩薩所賜之教言。此教言是什麼含義呢？
昔日感受苦樂如波紋，已盡無迹切莫追憶之，
若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？
往昔苦樂等種種感受，如同在水中投一塊石而産生的波紋般，一個接一個，最後消失無迹。如果你去追憶以前的苦樂之事，自然無有盡頭。因此不應該像水中沒有盡頭的波紋般去追憶往昔的苦樂之事。如果要思維憶念的話，應該思維盛衰離合而去修心，這樣才對自己的相續有益。除此之外，相續中生起任何念頭都沒有意義。對于自相續而言，只有法才是具有意義的。除此之外，其他一切都沒有意義。
此教言是無著菩薩賜給嘛尼瓦的教言。
未來生計如旱地撒網，舍棄無法實現之希冀，
若念當思死期無定准，何有行非法空嘛尼瓦？
教言含義爲：也不應該希冀未來的生計。如果希冀未來之生計，如同旱地撒網般，一切希冀都無法實現。
如同在沒有水的旱地或者沙子上撒網捕魚般，無法實現你想要得到魚的願望。同理，若希冀未來，一切希求和欲望都是無法實現的。如果要思維，意那就思維死期無定吧。除此之外，一切非法都無有意義，唯有依止正法修行才有意義。
暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當舍棄，
如法食亦以無貪印持，所作所爲無義嘛尼瓦！
“暫時”指的是什麼？暫時指的是現在的一切世間瑣事，此世間瑣事如同夢中生計般。
“夢中生計”是什麼意思？比如做夢夢到做很多事，夢醒以後，夢裏的這些事情都是無意義、無有實質的。無論多麼精進去做暫時的世間瑣事，都是無有意義的，應當舍棄這樣的行爲。
“如法食亦以無貪印持”——世間的所得都無有意義，應該放棄。
後得調伏叁毒分別念，一切念境未現法身前，
非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！
後得之時應以正知正念調伏叁毒分別念，在認識到叁毒之本體爲法身之前，即使無法控製自心而起現妄念，也應當以正念攝持，不要放縱妄念而散亂。
另外也曾如此教誨道：“莫妄想未來，若妄想未來，則如月稱父。”
(關于月稱父，有這樣的一個公案：)從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些青稞裝入口袋裏，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我現在用這些青稞作爲本錢，想必將會擁有大量財物，到那時娶上一位妻子，她必定會生一個兒子。那麼，我該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東方升起。于是他想：幹脆我就爲兒子取名“月稱”吧。正在這時，懸挂口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋子恰巧落在他的身上，他就這樣一命嗚呼了。
可見，過去未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候，只是自相續散亂之因而已，我們要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而聽聞正法。
此處所宣的是月稱父的公案。不清楚月稱是誰，但是有這樣一個公案。以前有一個非常窮的人，白天乞討得到一袋青稞，晚上把青稞裝入口袋中挂在自己所睡的房間屋梁的柱子上，自己躺在下面開始思維：“我現在乞討到的這些青稞，明年把這些青稞撒在田地以後，最後收成後會有很多青稞，再出售這些青稞會得到很多錢。我用這些錢買很多財物，再娶一個妻子，我妻子必定會爲我生一個兒子，我要給我的兒子取一個名字……”正當他想給自己的兒子取一個“月稱”的名字時，此時房梁上綁青稞袋子的繩子被老鼠咬斷後，袋子掉下來把他壓死了。
這個窮人想以討來的青稞爲本錢而發財致富，但最後無法實現此妄想。與此比喻般，應該放下如今無法實現的這些欲求和希望等種種妄念。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十一講 普賢上師言教-六垢之外散》全文閱讀結束。