大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十二講 2012年12月27日
【原文】
戊五、內收：
如果我們在聞法時僅僅受持佛法的個別詞義，就會像馬熊挖雪豬子一樣得此失彼，不可能有了知一切的時候。如果心思過于內收，也會出現昏昏沈沈、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松緊適度。
從前，阿難尊者教誡晝辛吉修法時，晝辛吉有時緊張過度，有時異常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去請教世尊。
世尊問：“晝辛吉，你在家時擅長彈琵琶嗎？”
他回答：“極爲擅長。”
世尊又接著問：“那你彈琴所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出，還是在琴弦十分松散時發出呢？”
晝辛吉呈白道：“這兩種情況都不是，只有琴弦松緊適度時才能發出妙音。”
世尊教誨說：“那麼，你修心也與之相同。”
晝辛吉依教奉行，最後證果。
瑪吉拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”
因此，心既不能過緊而內收(也不能過松而外散)，要做到不松不緊、恰到好處，諸根悠然而住。
戊六、疲厭：
諸如，當遇到因講法時間過長而感到饑餓難耐或者遭受風吹雨打、烈日曝曬等情況時，切切不可心生厭煩，進而不願意繼續聽法，斷然放棄。心裏要這麼想：如今我已經獲得暇滿人身，並榮幸地遇到了具有法相的上師，而且擁有聽聞甚深教言的良機，實在是喜出望外，這是無數劫中積累資糧的果報。如今能聽到甚深妙法，真好似百時享用一次飲食，可謂千載難逢，這多麼令人高興啊！所以，爲了這樣的妙法，理所應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑，歡歡喜喜來聽法。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。叁過已宣講完畢，今天所宣的是“第二、六垢”。
六垢分爲傲慢、無正信、于法不希求、外散、內收和疲厭。之前所宣的是心外散于外境，今天所宣之法爲五根內收，內收仍然是過患。
戊五、內收：
如果我們在聞法時僅僅受持佛法的個別詞義，就會像馬熊挖雪豬子一樣得此失彼，不可能有了知一切的時候。如果心思過于內收，也會出現昏昏沈沈、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松緊適度。
從前，阿難尊者教誡晝辛吉修法時，晝辛吉有時緊張過度，有時異常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去請教世尊。
世尊問：“晝辛吉，你在家時擅長彈琵琶嗎？”
他回答：“極爲擅長。”
世尊又接著問：“那你彈琴所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出，還是在琴弦十分松散時發出呢？”
晝辛吉呈白道：“這兩種情況都不是，只有琴弦松緊適度時才能發出妙音。”
世尊教誨說：“那麼，你修心也與之相同。”
晝辛吉依教奉行，最後證果。
瑪吉拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”
因此，心既不能過緊而內收(也不能過松而外散)，要做到不松不緊、恰到好處，諸根悠然而住。
之前也宣講過心散于外境有過患，不散于外境而過于內收，仍然具有過患。
比如昨天在講法當中，宣講心散于外境有過患。聽聞之後認爲心不應該散于外境，所以在宣法當中，身體直直地、眼睛閉著不讓心起妄念，這樣做就是過于內收，仍然是過患。
打坐中也是這樣。知道心外散的過患以後，不應該心外散，應該精進、認真地修行。于是在打坐中過于內收，身體過緊或者強行壓製心念，閉著眼睛而避免外散。這樣做會出現內收的過患。
此等過患是如何出現的呢？
比如說上師在講法之時，當聽聞到心不能外散，應該認認真真地谛聽以後，于是強製性地繃緊身體、壓製心念。有些人因看到外境心會外散之故，于是就閉著眼睛而聽法。閉著眼睛以後，剛開始心能靜下來，但是慢慢出現昏沈。過度內收以後，也會出現恹恹欲睡之過患。
有些弟子精進打坐，時間太長也會出現昏沈、迷惑或睡覺等內收之過患；有些弟子認爲打坐中不應該外散、也不應該生起妄念而精進修行，于是強行壓製心念，此時會出現背痛、身體不適、心髒痛等過患。這些都是由于身心太緊張之故所造成的。因此聞法時不能過于太緊；打坐修行時，也不能過于太緊。否則會出現此等過患。漢族弟子之中都存在過于太緊或過于太松的過患。不應過于太緊，不應過于太松，應該不緊不松。應將此教言銘記于心。
有些弟子過于太松，不論白天還是晚上都不打坐，處于散亂中。有些弟子過于太緊，想要馬上成佛。比如此次百日閉關，就想在閉關中究竟圓滿四相。如果晚上不睡覺、早晨起得太早，白天強製壓製心念，這樣過于太緊修行的話，也會出現種種不適之狀。
昨天有一個漢族弟子來問我，說有一位上師說他有壽障，于是他祈請我確認他是否有壽障。如果有壽障的話，他就以極快的時間完成五加行；如果沒有壽障，他在一年之內慢慢修完五加行。這就是修行太緊或太松的現象。如果他有壽障的話，他會不分白天晝夜精進修行，不論冷了、病了還是餓了等等，這樣強行壓製心念以後會造成身體不適等種種過患。
如何做到不緊不松、適度修行呢？
不緊不松適度修行並非是入座的時候緊張，出座以後放松。而是于晝夜六時之中不緊不松，以正知正念攝持心念，保持這種狀態去修行。不緊不松、適度修行非常關要。如果能保持不緊不松的修行狀態，修行的道驗會增上；否則也會造成修行上很多障礙。
今天聞法時，因爲時間太早，外在的外緣比如雞狗都在沈睡當中，沒有很多違緣。此時不應該憶念以前的瑣事，應該眼睛專注于上師，不應該閉著眼睛；身體應該挺直、放松，在不緊不松之中；心也于明了之中，這樣聞法就很明了。如果沒有這樣奉行而是身體過緊地聞法，或者用大氅蒙著頭、閉著眼睛，心也不會清明、昏昏欲睡，也不能明了上師所宣的法義，就會出現此等內收過患。
聽法的時候也應該這樣，修行打坐的時候也應該這樣去奉行。
在座的弟子應該謹慎此等過患。聽法或者實修中，有些弟子具有過緊的過失、有些弟子具有過緩的過失，此等過失都不應該具有。我如是宣講以後，應該依教奉行最爲關要。
之前有位弟子，在亞青聞法、也在亞青打坐實修。他所實修的法是沒有見過、沒有聽過的法，據說是其他上師所宣之法。當我指出他的過患以後，告訴他不應該這樣做，他認爲好像我嫉妒他而批評他，並非是這樣。這些法他沒有見過、也沒有聽說過，他無法斷定所修之法是否如法。如果我不直說他的過失所在，我作爲上師就沒有任何意義。只要是亞青的弟子，我一定會指出他們修行上的過患。在座的漢族弟子當中也具足這樣的過患。有些弟子是不是不懂這個道理？有些是不是對我沒有信心呢？具足這些過患的弟子應該及時改正。這是錯誤的，也是修行上的一種偏道。
我在此處所宣的法對這樣的弟子也無有意義。你們不應該這樣自己任意妄爲，否則就會出現修行之偏道——你和所修的法是兩條不同的路，我所宣的法和你所修的法也是兩條不同的路，你所修的竅訣我沒見過、也沒聽說過，這樣修行會出現很多偏道，不應該這樣去做。如果你對我沒有信心的話，你最好離開亞青；如果你對我具有信心的話，就應該依教奉行。
如果對亞青的傳承或上師有信心，就在此處修行；如果沒有信心的話，你住在亞青，而所修之法是其他上師所宣之法，這樣會出現歧途、偏道、違緣等種種障礙，不應該這樣去做。
戊六、疲厭：
諸如，當遇到因講法時間過長而感到饑餓難耐或者遭受風吹雨打、烈日曝曬等情況時，切切不可心生厭煩，進而不願意繼續聽法，斷然放棄。心裏要這麼想：如今我已經獲得暇滿人身，並榮幸地遇到了具有法相的上師，而且擁有聽聞甚深教言的良機，實在是喜出望外，這是無數劫中積累資糧的果報。如今能聽到甚深妙法，真好似百時享用一次飲食，可謂千載難逢，這多麼令人高興啊！所以，爲了這樣的妙法，理所應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑，歡歡喜喜來聽法。
疲厭指的是：當講法的時間過于太長，比如兩叁個小時，此時心想：“盡快結束多好啊！”或者講法的時間太長以後，感覺饑餓，心想：“講法馬上結束多好啊！”或者聞法時烈日曝曬導致頭痛等，此時心想：“講法馬上結束多好呀！”或者聞法時刮風下雨，此時希望上師馬上中斷宣講：“結束多好呀！”或者如現今早晨聽法時，感覺寒冷，心想：“講法馬上結束多好呀！”此就稱之爲疲厭。疲厭爲六垢之一，出現疲厭之惡念會造舍法之罪，因此相續不應該生起這樣的惡念。
我就是這樣的人，在聞法時也曾有疲厭的過患。以前喇嘛仁波切講法時，我也有疲厭的過患。我並非是上師，也並非是活佛，既沒有上師的功德，也沒有活佛的功德，任何聞思修功德都沒有，我就是這樣一個惡劣之人。以前喇嘛仁波切早晨八點鍾開始講法，我就想“上師講法九、十點鍾能結束多好呀！”你們的相續同樣也會生起這樣的疲厭之念，生起時就應該有忏悔之心，不應讓它生起。
聞法時不應該生起疲厭或厭煩之心。如果要生起疲厭之念時，可站起來，發願以後再聽如是甚深的法、以後再見如是殊勝的上師，然後離開聽法的道場，否則會造成很重的惡業。如果聞法時出現冷、熱、病等不適而生起疲厭時應想：“此時不應該生起生起疲厭之心。爲什麼？因爲得到暇滿難得的珍寶人身只此一次；遇到殊勝的上師也是僅此一次；遇到甚深的妙法也僅此一次。這樣的人身千載難逢，這樣的機緣也是百千萬劫所積累才能得到此所依身，因此應該斷絕疲厭之惡念，相續生起歡喜和稀有難得之心。”如是對治疲厭之惡念。
或者如是思維：“我此次聽聞法是爲了生生世世的利益，而且這是百世享用一次的機會，不應該出現這樣疲厭之心，應該忍受困難，並生起歡喜和高興之心。”這樣對治疲厭之心而聞法。
如果聽法出現冷、熱、饑餓、勞累或病痛等不適而生起疲厭之心的話，應該如是思維：“無始以來漂泊叁界之中，在地獄中遭受過多少寒熱都無有意義；叁惡道以及人道和天道遭受過多少次生老病死等痛苦，這些也都無有意義。同樣此人身當中，小時候熱過多少次、冷過多少次，爲了持家又辛苦過多少次，此等忍受痛苦都無有任何意義。現今遇到正法並修持正法，是爲了生生世世的利益。因此修持正法之時，再冷、再熱、再勞累也值得。尤其聽聞一次法的時候，哪怕再冷、再熱，都去忍受，無數劫的罪障都能得以清淨，這是多麼殊勝、多麼歡喜的事情啊！”這樣思維而生起歡喜心，由此對治疲厭之心繼續聞法。
思維一下漢地的生意人，他們從早晨直到晚上一直忙碌，甚至半夜十二點、一點都無法入睡，這樣不顧病痛地辛苦勞累無有任何意義，只是增加罪障而已。我這次到漢地，看到有些人晝夜六時都在輪船中捕魚，他們住的場所跟狗窩或豬圈沒有任何區別，他們整日漂泊在海上捕魚。對一個修行者來說，他們的所做所行沒有任何意義。
在座的大衆，此前二叁十年中也可能在家積累財物，雖然無法積累圓滿，仍然不顧病痛和勞累去積累財物，能積累圓滿嗎？是無法圓滿的。對一個修行者而言，此等行爲也無有意義。
現今遇見殊勝之正法，當出現此疲厭之念時，應該生起歡喜心和高興心來對治疲厭。爲什麼這樣說呢？是因爲衆生太惡劣之故所造成的，我也是這樣，你們也是這樣。比如說大家造一個惡業時，再苦、再冷都能忍受。但是等到修善法、聽聞法之時，卻無法忍受痛苦和寒冷。這是爲什麼呢？這是因爲衆生惡劣之故所造成的。比如說讓他去看一個遊戲，哪怕站在那裏看一天也無所謂，甚至第二天站不起來也爬不起來，他都會忍受，沒有任何困難或者感到勞累。如果讓他修善法，轉繞一次瑪尼石堆，他就會說：“轉繞一次太累了，無法走動了。”爲什麼會這樣呢？這些都是由于衆生太惡劣之故所造成的，不應該這樣。修法之時應該生起歡喜心、高興心而對治疲厭之心。
在座很多人都上過學、讀過書。在學校一天到晚都在玩皮球，精神十足。如果現今讓你去頂禮，就會找借口說：“我頭痛、我會嘔吐！我肯定會馬上死掉！可不可以修行其他的法……”這些都是什麼原因所造成的？這些都是因爲衆生太惡劣之故所造成的。不應該這樣對待修法，應該以歡喜心、高興心去對治、去修正法。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十二講 普賢上師言教-六垢之內收疲厭》全文閱讀結束。