大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十五講 2012年12月31日
【原文】
丁叁(五不持)分五：一、持文不持義；二、持義不持文；叁、未領會而持；四、上下錯謬而持；五、顛倒而持。
戊一、持文不持義：
如果一味注重受持優美動聽的詞句，而不詳細分析甚深的意義，那麼就如同孩童采集鮮花一樣，也就是說，推敲詞句並不能使內心獲得收益。
戊二、持義不持文：
如果認爲一切文字結構只是泛泛空談，沒有任何實義，進而輕視詞句偏重甚深的意義，這樣一來，詞句與意義就會互相脫離，因爲不依賴于詞句根本無法理解意義。
戊叁、未領會而持：
倘若沒有領會了義不了義、秘密密意的各種說法而受持，就會導致誤解詞句和意義而違背正法的結局。
戊四、上下錯謬而持：
如果上下錯謬而受持，顯然已違反了佛法的規律，如此一來，無論聞法、講法或修法都會面臨矛盾重重的處境。
戊五、顛倒而持：
假設顛倒而受持意義，則自相續會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞，甚至會由此而成爲佛法的敗類。
所以，我們務必要斷除上述過患，通過詞句與意義上下毫不錯謬的正確途徑來受持。當遇到意義難解、內容繁多時，絕不能認爲無法掌握而就此放棄，要以頑強的毅力堅持不懈地受持。遇到意義簡單、詞句鮮少之處時，也不能認爲法義淺顯而輕蔑藐視，必須牢記不忘。
總而言之，要按照上下文正確無誤的相應關系，有條有理、一五一十地掌握一切詞義。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。所斷之行爲分爲法器之叁過、六垢、五不持。叁過和六垢已宣講完畢，今天于《普賢上師言教》之中宣講五不持。
丁叁(五不持)分五：一、持文不持義；二、持義不持文；叁、未領會而持；四、上下錯謬而持；五、顛倒而持。
之前所宣講的聞法之動機和行爲等法義，不應該如同馬熊挖雪豬子般遺忘，應該銘記于心、並實踐和奉行。
聞法之動機是什麼呢？不管在聞法、修法、講法之時，心中要取舍或轉變當下的心念，就稱之爲動機。聞法之行爲指的是：聞法、修法、講法之時，主要取決于身語如何奉行，就稱之爲行爲。
今天所宣內容爲聞法所斷之行爲。所斷之行爲分爲叁：叁過、六垢和五不持，前兩者已宣講完畢，今天宣講五不持。聞法、修法、講法之時，要懂得並具足此五不持。
首先所宣的是持文不持義。
戊一、持文不持義：
如果一味注重受持優美動聽的詞句，而不詳細分析甚深的意義，那麼就如同孩童采集鮮花一樣，也就是說，推敲詞句並不能使內心獲得收益。
持文而不持義是一種過患，以後應避免此過患。
比如今天講法宣講很動聽的詞句，聽聞者認爲詞句很動聽而記住詞句，並沒有銘記詞義，這就是持文不持義之過患。
很多人都具足持文不持義這種過患。比如在藏地，有些年輕僧衆聞思時看見華麗的詞句就背誦下來，根本不理解也不受持意義，相續也沒有持文又持義的這種意趣，也稱之爲持文不持義。
漢族弟子中也有這樣的聞思者，看見有些法義的詞句或頌詞比較動聽，就把它背誦下來，但是根本沒有記住意義、也沒有受持法義。這樣僅僅記住詞句而不受持法義，就稱之爲持文不持義。很多人也具足這樣的過患。
又比如漢地的漢族弟子中很多人都能背誦《心經》和《金剛經》，因爲這些經文非常動聽。如果問他們：“經文的意義是什麼呢？”他們只是回答說：“空的、如夢如幻的……”根本沒有理解經文的意義。這樣僅僅背誦經文的詞句而不理解其內在意義，此就稱之爲持文不持義。很多人也具足這樣的過患。
有些漢族弟子拿著一個法本到我這裏，對我說：“這個法本是某某大圓滿的法本。裏面的詞句非常動聽，請上師您給我念個傳承。”僅僅因爲詞句動聽而求法，此也稱之爲持文不持義。很多人仍然具足這樣的過患，應該注意避免此過患。
有些聞思者認爲現在聞思，以後再持義，不是這樣的。需不需要持文呢？開始時需要持文，歸根到底還要持義，應如是奉行。不應該有持文不持義之過患，不允許這樣僅僅持文而不持義。
戊二、持義不持文：
如果認爲一切文字結構只是泛泛空談，沒有任何實義，進而輕視詞句偏重甚深的意義，這樣一來，詞句與意義就會互相脫離，因爲不依賴于詞句根本無法理解意義。
有些人認爲：“持文有何意義呢？持文只是一種空談，只要記住它的意義即可。”此稱之爲持義不持文。也有些修行者認爲：“只有依靠法義去修行才能成佛，持文有用嗎？聞思再多你能成佛嗎？……”如是所說，此稱之爲持義不持文。
吾等弟子中有人在講法期間閉關。這些人認爲今年再講法之時，無需要去聽聞，聽聞再多有什麼意義呢？來去都在散亂當中，應該嚴格閉關，這樣實修才有意義。他們認爲聽聞再多沒有意義，他們的相續仍然具足持義不持文之過患。
比如藏地有些老僧人，當別人給他講解聞思時，他說：“這些不要講解，只要去修行就可以了。我可以觀想本尊、念誦心咒，不要給我講解這些無意義的聞思。”此仍然具足持義不持文的過患。
這樣宣講並非在指責別人的過患，請在座的大衆反觀自相續有沒有持文不持義、持義不持文之過患？所宣之法是用來對治自己的。所以既要持文也要持義，詞句和意義都要記住。
戊叁、未領會而持：
倘若沒有領會了義不了義、秘密密意的各種說法而受持，就會導致誤解詞句和意義而違背正法的結局。
什麼是未領會而持呢？把不了義誤認爲了義、或者把不了義持爲了義，此就稱之爲未領會而持。
比如本師釋迦牟尼佛爲引導一切衆生通達究竟了義之法義，而安立不了義之方便法門。如果把本師釋迦牟尼佛不了義之引導方便認爲是了義之法，這樣顛倒受持，就稱之爲未領會而持。
喇嘛仁波切宣講：“瑪尼石堆爲見解脫。不要說是轉繞一次，哪怕踏上瑪尼石堆一步，也會斷除叁惡道。”有些人死後祈請上師觀察轉生相，觀察的結果爲這些人墮入叁惡道之中。此時有些人就有疑惑：“爲什麼會這樣呢？不是說轉瑪尼石堆不墮入惡趣嗎？”原因在于他沒有把了義和不了義分清楚，未領會而持所致。雖然喇嘛仁波切宣說瑪尼石是見解脫，轉繞一次或踏上轉經道能斷除叁惡道。此教言屬于什麼樣的法義？是不了義之法。轉瑪尼石堆有沒有這樣的功德？轉瑪尼石堆確實有這樣的功德，但此教言是爲了引導不轉繞的人轉繞瑪尼石堆之方便而宣說，此教言爲不了義之法。不應該未領會而持。
把了義持當做不了義，或者把不了義持爲了義，或者密意和實義顛倒而持，就稱爲未領會而持，不應該顛倒而持。密意指的是經文之密意，意趣指的是種種方便，要辨別清楚此二者的差別，不應該顛倒而持。什麼是密意呢？比如偈頌中雲：“父母爲所殺，國王二所淨，境眷皆摧毀，彼人得清淨。”聽聞時如果沒有弄懂它的密意，就會認爲父母是所殺的，此就是未領會而持。“父母爲所殺”的“父母”是什麼意思呢？此處所宣偈頌的密意爲斷除漂泊輪回之根本。漂泊輪回之源是什麼呢？漂泊之根本是無明和愛取，此處用父母做比喻。因此要斷除並清淨輪回之根本，就要摧毀愛取和無明，這就是此句偈頌的密意。有些無法領悟密意之故，就會認爲父母該殺。所以不應該未領會密意而持。未領會而持就會導致詞句和意義相違，造成違背正法的結局。因此不應該違背正法而持。
戊四、上下錯謬而持：
如果上下錯謬而受持，顯然已違反了佛法的規律，如此一來，無論聞法、講法或修法都會面臨矛盾重重的處境。
上師爲弟子開示佛法，應如同階梯般次第開示。此時如果沒有按階梯般次第開示，上持爲下、下持爲上，此爲上下錯謬而持。不應該上下錯謬而持。
我經常這樣宣講：如果你們想住在亞青實修大圓滿法，不應該上下錯謬而持。上下錯謬而持有很大的過患，這也是我經常宣講不要上下錯謬而持的原因所在。
在亞青實修大圓滿法，要按次第去實修。首先受持皈依戒；之後爲居士戒——一戒、二戒到五戒圓滿；在此之上受持沙彌戒；沙彌戒之上再受持比丘戒；然後再受持菩薩戒的學處；再受持密宗的誓言、龍薩或者龍欽傳承的正行入門——受持灌頂。這是從受持戒律角度而言需要次第實修。
從修行角度而言，先修前行之四厭離心，通過四厭離心的修行在自己的相續生起不被他奪之不共出離心；在此之上修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶等積資淨障；然後再修持正行——龍薩或龍欽的竅訣，如是次第修行。
現今有些人並非這樣次第修行。有些弟子沒有受持皈依戒，就在修大圓滿；有些弟子根本不懂得什麼叫四厭離心，就在修正行；有些弟子沒有積資淨障也在修正行；有些弟子沒有修直斷的竅訣，就在修頓超……此等都屬于是上下錯謬而持，不應該這樣去做。應該階梯性地次第去受持、次第去實修。比如修行從前行、正行、直斷、頓超，如是次第去修；或者在正行之前要修前行，或者修持共同內前行之前，應該修持共同外前行。這樣次第修行，就稱之爲沒有錯謬而修持。
戊五、顛倒而持：
假設顛倒而受持意義，則自相續會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞，甚至會由此而成爲佛法的敗類。
所以，我們務必要斷除上述過患，通過詞句與意義上下毫不錯謬的正確途徑來受持。當遇到意義難解、內容繁多時，絕不能認爲無法掌握而就此放棄，要以頑強的毅力堅持不懈地受持。遇到意義簡單、詞句鮮少之處時，也不能認爲法義淺顯而輕蔑藐視，必須牢記不忘。
有些人認爲他是成就者，就可以抽煙喝酒，此就稱之爲顛倒而持。比如密宗有會供，會供中需要供酒。有些人就帶著很多酒參加會供，會供時喝這些酒最後導致喝醉；又比如說密宗會供需要肉，于是有的人就帶很多肉參加會供，之後會供享用時就吃很多肉，這樣就稱之爲顛倒而持。又比如說有些人認爲實修密咒乘之時，可以享用酒、享用肉、甚至可以享用女人，此等仍然屬于顛倒而持。不應該顛倒而持。
如果顛倒而持，就會毀壞自相續，也會成爲佛法的敗類。爲什麼會成爲佛法的敗類呢？當你任意享用酒、肉或者女人的時候，自然你會成爲佛法的敗類。所以不應該這樣顛倒而持。
總之必須要斷除以上五不持之過患。比如既要持文也要持義，去對治持文不持義之過患；既要分清楚了義和不了義，也要分清楚密意和意趣，如是領會而持就是對治未領會而持之過患。同樣也應該斷除上下錯謬而持之過患，比如前行和正行不應該顛倒而持。總之此等過患都應該斷除。
當上師講解到法的詞句和意義時，有的弟子有些時候難以理解法的意義，此時應如是思維：“噢，我無法領悟此中法義、我也無法掌握此中意義。但我不應該放棄，應該以頑強的毅力繼續聞思修。”但有些人遇到簡單詞句的時候，就會輕視作想：“噢，這太簡單了！”不應該這樣。應通過詞句和意義兼顧、上下毫不錯謬的正確途徑來受持所有詞句和意義。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十五講 普賢上師言教-五不持》全文閱讀結束。