大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十六講 2013年1月1日
【原文】
第叁、五不持：就是指與如來珍貴的教法、證法相背離而受持。
其一、持文不持義：不考慮思維意義，只求文句優美動聽，就像小說一樣，或者聲稱“文句還是需要優美”，進而持受空洞的文章。
其二、持義不持文：諸如，口口聲聲說是“甯瑪大修行人”的行者們，一邊揚言“講說只是文句罷了，必須要了解心的本來面目”一邊用手指指著胸口，希望不觀待詞句而直截了當掌握意義。
要對治以上這兩種，必須把句義結合起來受持。
其叁、未領會而持：把不了義認定爲了義，顛倒受持意趣、秘密以及四依。要對治這種現象，必須做到不依人而依法，即便是再頗有名氣的人，如果他講的法與因果法大乘道不相符合，那麼講法者起不到作用，如果符合大乘法，那麼不管講法者怎麼樣都可以。因此，我們必須依止正法。不依法句而要依法義。不了義法和了義法中，我們要依止了義法，了義法分爲心識與智慧兩種，我們要依止智慧。
其四、顛倒而持：就是指錯誤受持意義，認爲求了密法以後就可以肆無忌憚喝酒、行淫、雙運、降伏。要對治這種現象，行爲必須要結合時間和修行境界。達到獲得禅定的暖相而依靠念誦叁字咒就足能轉變酒的色香味的時候，行爲上擁有能誅能起死回生等暖相。如果沒有懂得這一道理，沒有了悟隱含的秘密，隨意亂行隱蔽的密宗法，胡作非爲，那只會成爲惡魔、熱劄一類的衆生，而別無出路。
其五、上下錯謬而持：在沒有求得前行之前，就聽講正行，前行中共同外內前行本末倒置而受持。要對治這種現象，必須如階梯般由下至上循序漸進、有條不紊地受持圓滿佛陀的正法。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》相結合而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、五不持”。
第叁、五不持。華智仁波切所著述的《普賢上師言教》當中的五不持已宣講完畢，今天所宣的是堪布昂瓊所著《前行備忘錄》當中的五不持。
請大衆翻開堪布昂瓊所著的《前行備忘錄》，在此中宣講。
第叁、五不持：就是指與如來珍貴的教法、證法相背離而受持。
第叁、五不持。分爲持文不持義、持義不持文、未領會而持、顛倒而持、上下錯謬而持五種。
第一、持文不持義
首先所宣的是“第一、持文不持義”。昨天已宣講持文不持義，今天繼續宣講。什麼是持文不持義？如何斷除這樣的過患、如何持文又持義呢？分開受持如來教法和證法，二者背離，就稱之爲持文不持義。
其一、持文不持義：不考慮思維意義，只求文句優美動聽，就像小說一樣，或者聲稱“文句還是需要優美”，進而持受空洞的文章。
比如有些人說：“大圓滿是甚深的、是空性、無戲論的，是界、是智慧……”但是並沒有理解意義，只是記住詞句，此就稱之爲持文不持義。這是什麼意思呢？只求詞句優美動聽而不求意義。比如小說或傳說當中，只記住動聽的詞句而不理解意義，就稱之爲持文不持義。
第二、持義不持文
其二、持義不持文：諸如，口口聲聲說是“甯瑪大修行人”的行者們，一邊揚言“講說只是文句罷了，必須要了解心的本來面目”一邊用手指指著胸口，希望不觀待詞句而直截了當掌握意義。要對治以上這兩種，必須把句義結合起來受持。
此就稱之爲持義不持文。
現今有些人僅僅口說文字，口說沒有任何意義，必須要了解它的意義。如果不了解其意義而修行，仍然具有過患。比如今天宣法之時，不僅要記住法的詞句，同樣也要記住法的意義。
比如一個無法走動的老年人，必須依靠手杖才能走動。與此比喻相似，如果你想掌握法的意義，必須依靠詞句才能理解。詞句和意義二者相連，不應該分開受持，二者都要掌握。
之前宣講聞法所斷之行爲時，在華智仁波切在《普賢上師言教》中講到外散和內收，外散講述了月稱父的公案。以前有一個乞丐，乞討到很多青稞。晚上他把青稞放在袋子裏，然後挂在自己睡覺上方的屋梁上。他想：“明年我種下這些青稞會有很多收成，然後我去做生意，我就會有很多財富，再接著我要娶個妻子，這個妻子會爲我生個兒子，我要給我的兒子取名叫月稱……”這時拴袋子的繩索被老鼠咬斷了，袋子恰巧砸在他的身上，最後他在思維中一命嗚呼。
如果聽聞這個公案時，僅僅覺得好聽或者只是記住動聽的詞句而沒有理解它的意義，此爲持文不持義的過失。相信大家都已經記住這個公案，但還有很多人沒有弄清楚它的意義。它的意思是什麼意思呢？現在幻想無法實現的未來，只能讓你更迷亂而已。現在我們所思應該專注于佛法的聞思修，而不是盲目地幻想未來，這樣思維才有意義。如果僅僅記住詞句，而沒有理解、了悟或銘記法的意義，會有持文不持義的過患。此就稱之爲持文不持義。同樣還有持義不持文之過患。比如此公案的意義是斷除對世間的耽著，但是僅僅耽著所宣之法的意義而沒有了解它的詞句，此稱爲持義不持文之過患。
聞法時要依靠文字理解意義，意義用文字來表示，二者應相互聯系。
比如一些人並不了解大圓滿的詞句，光是說“是無修的、是空的”。那麼如何是無修的呢？如何是空的呢？上師是如何宣講，論中是如何宣講，他根本就不知曉。只是說結定印或者用手指著胸口說是這樣的。光是這樣宣稱也屬于持義不持文。
總之，義和句應該是要結合受持。在這裏宣講並非是讓我們指責某某人，而是要反觀我們自己，看看自己有沒有這樣的過失。
第叁、未領會而持
其叁、未領會而持：把不了義認定爲了義，顛倒受持意趣、秘密以及四依。
把不了義認定爲了義，
不了義之法指的是在相續未成熟的衆生面前，佛陀爲了引導所化衆生步入正道而宣講的方便之法。如果把不了義之法認爲是了義之法，這就是未領會而持。
顛倒受持意趣、秘密以及四依。
密意是一種法義，意趣又是另外一種法義，沒有領會二者之區別，顛倒而持，此就稱之爲密意和意趣未領會而持。
昨天宣講了意趣和密意之含義。《寶積經•因緣品》雲：“父母爲所殺，國王二所淨，境眷皆摧毀，彼人得清淨。”此偈頌的意趣爲輪回的根本是愛取，必須要斷除愛取。密意是什麼？“父母爲所殺”此句偈頌中本師釋迦牟尼佛的密意爲：“父母”比喻輪回之根本——愛取。“父母爲所殺”的意思爲必須要斷除輪回之根本，“父母爲所殺”包含了意趣和密意。如果無法領悟本師釋迦牟尼佛所宣的密意，認爲需要殺掉父母，這就是意趣和密意未領會而受持，也稱之爲顛倒受持意趣和密意。
意趣有四種，密意也有四種，但是更爲詳細的內容我不會宣講，概括性的講解就在剛才所宣的意義當中。
接著是顛倒受持四依。四依是依法不依人，不能顛倒而持。
要對治這種現象，必須做到不依人而依法，即便是再頗有名氣的人，如果他講的法與因果法大乘道不相符合，那麼講法者起不到作用，如果符合大乘法，那麼不管講法者怎麼樣講都可以。因此，我們必須依止正法。
宣法的上師，不管他名氣多麼大、眷屬多麼多，如果所宣之法與佛法不相應就不應該去依止。
自己也不應該以自私自利之心去依止。認爲“這位上師對我最好，我自己要這樣去依止……”不應該這樣依止。依止上師時要看上師所宣之法是否與佛法相應。如果相應的話，應該依止而去實修；如果與佛法不相應，以自私自利之心而去依止實修，這也是應該斷除的過失。
不依法句而要依法義。
修學大乘法，不能只停留在動聽的詞句之上，要看詞句與意義是否相違，如是掌握意義。
不了義法和了義法中，我們要依止了義法，了義法分爲心識與智慧兩種，我們要依止智慧。
在座的大衆都是實修佛法，欲求究竟佛的果位、證悟實相而實修者。步入正法的清淨之道而實修，首先要依止善知識和上師；依止上師以後，同時依止上師所宣的法。此時不僅僅聽聞上師所宣之法的詞句，應該依止上師所宣的法義，並且依詞句了悟法義。
法義分爲了義和不了義，應該了悟了義之法。了義法分爲心識與智慧兩種，要懂得、依止和證悟的是智慧。
第四、顛倒而持
其四、顛倒而持：就是指錯誤受持意義，認爲求了密法以後就可以肆無忌憚喝酒、行淫、雙運、降伏。
有些人求了密法以後，認爲可以隨意去做喝酒、行淫、雙運、降伏等等非法之事，這樣做是顛倒而持。
少許人還是有這樣的過患。比如會供之時，有些人買很多酒，放在會供品中加持。之後認爲這些酒是加持過的，是密宗的甘露，于是肆無忌憚地享用。這種做法是顛倒而持，不應該這樣去做。
雖然密宗的加持甘露中有酒和肉，但在享用時只用無名指沾上一點點表示享用，甘露也應該這樣享用，並非吃很多甘露。不應該這樣肆無忌憚地享用。
有的人求了密法、或者學了密法以後，去做雙運、降伏、砍殺衆生等非法之事。做這樣顛倒之事的話，最後會轉生爲魔或熱劄。此就稱之爲顛倒而持。
學了密法以後，應該更加微細取舍因果。如果沒有取舍因果，認爲沒有前世來世、否認因果，這也屬于是顛倒而持。比如亞青的八關齋戒期間，每天會念誦四次儀軌，受四次灌頂。此時自己守持戒律而口渴，接到甘露以後，認爲“這是甘露，隨便喝沒關系。”于是喝一碗甘露，這也是顛倒而持。以前喇嘛仁波切大恩者和昌根阿瑞仁波切受持八關齋戒時，也是每天念誦四次儀軌、受四次灌頂。他們接受甘露以後，只是抹一下額頭，根本不放在舌尖之上。如果因爲自己當時口渴，認爲此是甘露而任意飲用，此等行爲仍然是顛倒而持。不應該這樣受持。
要對治這種現象，行爲必須要結合時間和修行境界。
求了密法、實修密法以後，要做雙運或降伏的話，此等行爲需要結合時間和修行境界而運用。
比如某些假的上師，在漢地出家到藏地修密法以後，自己喜歡喝酒，欺騙在家居士說：“喝酒沒有任何過患。” 有些居士不喝酒，這些假上師就對他們說：“我已經念誦 “嗡啊吽”叁字咒或者“讓樣康”加持這些酒。現在這些酒沒有酒力了，可以飲用，沒有事的。”不僅自己喝酒的時候以 這樣的謊言欺騙自己，也這樣行騙在家居士。現今仍然有這樣顛倒而持的修行人。
有些人很狂妄，跟我坐在一起的時候仍然說：“我用叁字咒加持過酒，自己喝酒沒有過患。”即使上師再怎麼講解這樣做的過患，他都無法聽從。最後我只能說：“哦，是這樣的。如果沒有過患的話，最後你會投生到喝酒場合的一條蟲。而且你們從喝酒場所出來以後，你們爭吵過。”聽到這些話語之後他開始恐懼，因爲他在喝酒之後確實發生過爭吵。他問我：“真的會投生到酒裏的一條蟲嗎？”這樣講解以後，他的謊言自然暴露出來。現今有很多人自稱爲成就者，自稱：“我在漢地或藏地依止過很多上師、修行過很多密法，我是成就者……”這樣行騙的人大有人在。
如果認爲學了密法以後什麼都可以做，此等行爲仍爲顛倒而持。
行爲必須要結合時間和修行境界，達到獲得禅定的暖相；而依靠念誦叁字咒，就足能轉變酒的色香味；行爲上一定已經擁有了能誅、能起死回生等暖相……若具備以上證量時可以享用酒。如果沒有這樣的能力，不管你念誦叁字咒十萬遍，仍然無法轉變色香味，也不允許享用酒。如果享用，則屬于顛倒而持。
當修行的禅定得到暖相以後，比如雙運、降伏、行爲上能誅或者密意上能讓他起死回生等等，這樣的話可以運用。如果行爲無法誅、密意無法讓他起死回生、也無法做到超度，仍然去做這樣的行爲，此爲顛倒而持。
密宗法、密宗淨行和密宗器具或者甘露都需要隱蔽。若沒有懂得這一道理，沒有了悟隱含的秘密，隨意亂行隱蔽的密宗法，胡作非爲，那只會成爲惡魔、熱劄一類的衆生，而別無出路。
第五、上下錯謬而持
其五、上下錯謬而持：在沒有求得前行之前，就聽講正行，前行中共同外內前行本末倒置而受持。要對治這種現象，必須如階梯般由下至上循序漸進、有條不紊地受持圓滿佛陀的正法。
沒有求得前行之前不應該聽聞正行或講解正行。如果共同外前行沒有調伏你的相續，則不應該去受持或實修不共同內前行。要對治這種現象，必須以階梯性地、由下而上循序漸進受持正法。比如從皈依戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒這樣的次第去受持戒律，並非從上往下受持戒律。如果先受密宗的誓言密乘戒、菩薩的學處，接著受比丘戒……這樣從上往下受持戒律；或者先修正行，再去求共同內前行；或者先求共同內前行，再去修共同外前行……這樣次第顛倒修行就是上下錯謬而持。不應該這樣錯謬而持，應該次第性去熏修。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十六講 前行備忘錄-五不持》全文閱讀結束。