大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十七講 2013年1月2日
【原文】
丙二(應取之行爲)分叁：一、依止四想；二、具足六度；叁、依止其他威儀。
丁一、依止四想：
如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”我們自己從無始以來沈淪在此輪回的大苦海中，就相當于是遭受因叁毒、果叁苦所折磨的病人。例如，病情非常嚴重的患者要想脫離病苦得到安樂，必須依止一位名醫，並且遵照醫囑按時按量服用所開的藥物。同樣的，我們必須要依止一位如名醫般具足法相的上師，百分之百地依師言教奉行，服用正法妙藥，只有這樣才能消除業惑苦難的疾病。
相反，盡管依止了上師，但如果沒有依教奉行，就如同病人不遵醫囑醫生無濟于事一樣(上師也無法利益弟子)。如果自己沒有實地修行良藥般的妙法，那就像一位病人的枕邊雖有不可計數的妙藥和藥方但自己不曾服藥也于病無補一樣。
當今時代有許多人認爲：只要祈求上師以大悲觀照我就大有希望，好像自己即使累積了許許多多惡業也不需要感受果報，而僅以上師的悲心力就能像抛石頭一樣將自己投到清淨刹土。
但實際上，所謂上師的悲心，也就是以慈悲心攝受弟子，宣講甚深教言及取舍的教理，依照如來言教開示解脫勝道，除此之外再沒有任何更殊勝的大悲心了。當然依靠上師的大悲心，到底能否趨入解脫道關鍵還是靠自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身，並且知曉取舍的要點，自己自由自在的此時此刻是計劃永遠行善或永遠作惡的警戒線。所以，不折不扣地遵照上師的言教踏踏實實地修行而徹底分清輪回和涅槃的界限，這一點非常重要。
與此相反，當前有許多經忏師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵，如馬隨辔頭所轉”。事實上，到了那時，除非是前世修道的大德以外，大多數亡靈都是背後爲業力的狂風所驅逐，前面有陰森可怕的黑暗相迎接，就這樣夾入中陰的狹長險道中，不可思議的閻羅獄卒口中喊著“殺殺、打打”窮追不舍。當時，無處可逃，無處可藏，無依無靠，處在這般無可奈何、無所適從的時刻，又怎麼會是上去下去的關鍵呢？如邬金蓮花生大士也說：“靈牌之上灌頂時已遲，靈魂漂泊中陰如愚狗，憶念善趣彼者有困難。”就像馬的方向隨著辔頭所轉一樣，上去下去的關鍵時刻就是現在活著的這個時候。依靠即生的人身行持向上之善業的力量與其余五道相比遙遙領先，也就是說，此生此世完全可以永遠舍棄天靈蓋；同樣，這個人身積累向下之惡業的能力也遠遠超過余道衆生，換句話說，今生今世也可能成爲決定無法脫離惡趣深淵的罪魁禍首。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共外前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所做之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。暇滿難得引導分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。所斷之行爲已宣講完畢。今天所宣的是“第二、應取之行爲”。應取之行爲分叁：依止四想、具足六度、依止其他威儀。今天所宣的是“第一、依止四想”。
如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”
如是所宣稱爲四想。意爲：作爲弟子，要將自己當做病人；將正法當做妙藥；將傳講正法的上師、善知識當做名醫；自己精進修持正法當做治療疾病。
請大衆翻開《普賢上師言教》，此次在此法本當中宣講。
第一、于自己作病人想
首先所宣的是“自己作病人想”。爲什麼弟子相似于病人呢？
我們自己從無始以來沈淪在此輪回的大苦海中，就相當于是遭受因叁毒、果叁苦所折磨的病人。
此病人是怎樣的病人呢？這樣的病人被病的痛苦所折磨，漂泊在叁界六道的大海之中。他們的病如瘋病、膽病或魔障病等其他病，都是有其病因的。這些沈淪在叁界六道痛苦的大海之中、被叁苦所折磨的病人，沒有因不會痛苦。此因是什麼呢？此因是貪嗔癡叁毒煩惱所攝的十種不善業所造的因。
在叁界當中被叁苦所折磨的衆生就稱之爲病人，造成痛苦的病因就是叁毒所攝的十種不善業。因此，要反觀自相續、思維自相續有沒有這樣的因？如果有叁毒所攝的十種不善業病因的話，應該忏悔。
第二、于善知識作名醫想
例如，病情非常嚴重的患者要想脫離病苦得到安樂，必須依止一位名醫，並且遵照醫囑按時按量服用所開的藥物。同樣的，我們必須要依止一位如名醫般具足法相的上師，百分之百地依師言教奉行，服用正法妙藥，只有這樣才能消除業惑苦難的疾病。
相反，盡管依止了上師，但如果沒有依教奉行，就如同病人不遵醫囑醫生無濟于事一樣(上師也無法利益弟子)。
要把自己當成病人，把上師當成名醫，如是去奉行。
自己如同叁界中被因叁毒、果叁苦的痛苦折磨的病人。病人要想脫離嚴重的疾病，必須要依止一位名醫。如果不依止一位名醫，僅僅說遇見誰就去依止誰，這樣做無法從嚴重的疾病中脫離。
一位病情嚴重的患者要從痛苦中脫離，必須要依止一位名醫，依止以後要遵照醫生的囑咐，比如如何飲用食物，如何飲用藥物，不能太冷、不能太熱等等，才能從病情中解脫。如同此比喻，弟子依止上師以後也要依教奉行。比如如何去斷惡、如何去修善、如何去打坐、如何去實修……如是般如理如法地修行，才能從出離輪回苦海。
如同病人依止了一位名醫，但沒有按照醫囑治療，比如該怎麼用藥、怎麼飲食，而是自己任意妄爲，則無法醫好自己的病，對于治病無濟于事。同樣你依止上師以後，沒有依教奉行的話，無法斷除叁苦之因，仍然無法脫離叁苦的因和果。因此依止上師以後，依教奉行最爲關要。
以上所宣的是把自己當作病人想，把善知識、上師當作名醫想。
第叁、于法作妙藥想
如果自己沒有實地修行良藥般的妙法，那就像一位病人的枕邊雖有不可計數的妙藥和藥方但自己不曾服藥也于病無補一樣。
當今時代有許多人認爲：只要祈求上師以大悲觀照我就大有希望，好像自己即使累積了許許多多惡業也不需要感受果報，而僅以上師的悲心力就能像抛石頭一樣將自己投到清淨刹土。
但實際上，所謂上師的悲心，也就是以慈悲心攝受弟子，宣講甚深教言及取舍的教理，依照如來言教開示解脫勝道，除此之外再沒有任何更殊勝的大悲心了。
此就是把正法當妙藥想。
第四、于精進修持作醫病想
病人依止的是一位名醫的話，如果沒有依照名醫的藥方用藥，病人無法醫治好疾病。如同此比喻般，依止上師以後，上師會開示如何斷除、對治叁毒的因。宣講開示斷除的方法以後，如果弟子沒有依教奉行，上師無法利益弟子，上師無法如同扔石頭般把弟子扔到清淨刹土。
世間人常這樣發願：“請上師大悲垂視！讓我往生到清淨刹土！”但是上師真正的大悲攝受是爲弟子開示取舍因果的甚深教言，開示解脫的甚深勝道。這是上師真正的大悲。弟子祈請上師大悲垂視，上師也在大悲垂視弟子、慈悲攝受弟子以後，宣講甚深教言及取舍的教理，依照如來教言開示解脫勝道，除此之外再沒有大悲心。如果沒有依照上師開示的教言奉行，也沒有積善斷惡，則無法得到上師的大悲加持。
當然依靠上師的大悲心，到底能否趨入解脫道關鍵還是靠自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身，並且知曉取舍的要點，自己自由自在的此時此刻是計劃永遠行善或永遠作惡的警戒線。所以，不折不扣地遵照上師的言教踏踏實實地修行而徹底分清輪回和涅槃的界限，這一點非常重要。
上師慈悲開示以後，弟子要依教奉行。能否趨入解脫，關鍵在于弟子自己是否依教奉行地修持。如果弟子沒有修持，如之前所宣般：“上師無法如同抛石頭般、把弟子抛到清淨刹土。”解脫之關鍵取決于自己。
尤其現今我們已經獲得暇滿人身，並且知曉了取舍因果的關要，行善也自由，行惡也自由，在劃清善惡的警戒線之時，應該分清楚輪回和涅槃的界限。自己也要立下誓言，依教奉行最爲關要。
與此相反，當前有許多經忏師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵，如馬隨辔頭所轉”。事實上，到了那時，除非是前世修道的大德以外，大多數亡靈都是背後爲業力的狂風所驅逐，前面有陰森可怕的黑暗相迎接，就這樣夾入中陰的狹長險道中，不可思議的閻羅獄卒口中喊著“殺殺、打打”窮追不舍。當時，無處可逃，無處可藏，無依無靠，處在這般無可奈何、無所適從的時刻，又怎麼會是上去下去的關鍵呢？
此爲何意呢？在漢地，以前有超度亡人的佛事，現今好像沒有…
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