大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十八講 2013年1月3日
【原文】
如《功德藏》中說：“人性惡劣诳如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”這其中已經說明了所謂的四種顛倒想，也就是將上師看成是獐子；將正法看作是麝香；將自己當作獵人；將精進修行作爲箭、陷阱等捕殺獐子的方便。求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法積累惡業並終將成爲惡趣的基石。
丁二、具足六度：
實際上，在聞法過程中也具足六波羅蜜多，正如一切法行之竅訣——《現證續》中所說：“奉獻花座等，隨處戒威儀，不害諸含生，于師生正信，無散聞師教，解疑問難題，聞者具六支。”
(那麼，聞法期間如何具備六度呢？)在聞法之前，擺設法座，鋪陳坐墊，供養曼茶羅以及鮮花等，即是布施度；隨處做些灑水清掃等善事，遮止自己不恭敬的威儀，即是持戒度；不損害包括蝼蟻在內的含生及忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑，即是安忍度；斷除對上師及正法的邪見，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度；心不散于他處而專心谛聽上師的教言，即是靜慮度；提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益，即是智慧度。所有聞法者都應當具足六波羅蜜多。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共外前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。暇滿難得分爲聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第二、應取之行爲”。應取之行爲分爲叁個科判：依止四想、具足六度、依止其他威儀。今天所宣的是“第一、依止四想”。
如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”
聞法、修法、講法時都應該如上述所宣的依止四想去奉行。昨天宣講了依止真實之四想，今天接著宣講違品之顛倒四想。
如《功德藏》中說：“人性惡劣诳如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”這其中已經說明了所謂的四種顛倒想，也就是將上師看成是獐子；將正法看作是麝香；將自己當作獵人；將精進修行作爲箭、陷阱等捕殺獐子的方便。求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法積累惡業並終將成爲惡趣的基石。
不應該行持之四想：不應該把上師當成獐子、把正法當做麝香、把自己當做獵人，修持正法的時候，也不應該如同用陷阱、箭等方便方式捕殺獐子般，不應該有這樣的想法，也不應該行持顛倒四想。
現今有些弟子並非故意把上師當成獐子、把正法當成麝香、把自己當成獵人，這種弟子是沒有的。但是有些人不懂得如何修行的方式方法，所以他的修行方式和方法都在行持顛倒四想。
獐子帶有麝香，獵人必須要捕殺獐子才能得到麝香。如同此比喻：上師有正法傳承，爲了得到上師的正法而欺騙上師，這樣做如同比喻中的獵人相似。
現今在座的聽衆中出家男衆、出家女衆，你們有沒有這樣行持顛倒四想呢？比如聞法時，有沒有這樣的顛倒四想？僅僅在口頭上說不應該依止這四種顛倒之想，聞思修的時候有沒有這樣做呢？如果沒有反觀自相續，沒有奉行依止正確的四想，是不應該的。
每年秋季會宣講大圓勝慧，聽聞大圓勝慧的弟子必須是具器弟子。上師判斷哪些弟子是具器弟子，哪些弟子是不具器的弟子，但此時有些人以欺騙和謊言蒙混過關而去聽聞大圓勝慧，這種就屬于行持顛倒四想。
此次聽聞大圓勝慧，判斷具器弟子的第一個要求是必須是沙彌或比丘戒的所依身；第二個條件是必須要圓滿完成五加行修行基礎，在此之上圓滿龍薩或龍欽的直斷竅訣。圓滿的標准不僅僅是數量的圓滿，而是相續生起一定道驗，此是具器的基礎。在此兩條要求之上，一天也不允許中斷區分有寂的百日閉關，而且必須精進和合、戒律清淨、聞思修都要通達，在此之上念誦十萬遍百字明。如果弟子具足這些條件，就稱之爲具器弟子，否則爲不具器弟子。是否爲具器弟子如是而辨別。
這樣辨別以後，有些人並非沙彌，謊稱自己是沙彌；有些人並非是比丘，謊稱自己是比丘，剃掉頭發、脫掉褲子(穿上僧裙)，參加區分有寂的修行；有些人沒有修前行，他謊稱自己修過前行；有些人沒有求過直斷竅訣，謊稱求過竅決……如是而欺騙上師。真的要他百日閉關，他也不閉關；區分有寂的時候要求不應該間斷，他說他聞法而不上山……這樣的欺騙行爲去聽聞大圓勝慧，就是顛倒而持，也稱之爲行持顛倒四想。在座弟子當中，有這種行持顛倒四想的人，不允許這樣行持顛倒四想而去聽聞上師所宣之法。
求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法積累惡業並終將成爲惡趣的基石。
以顛倒四想而求法，對上師就沒有感恩之心，反而依靠正法積累惡業，終將會成爲惡趣的基石。
真正得到法應該是感恩上師的大悲加持之心。以顛倒四想去聞法，就算你得到了法，但是以狡詐的方法欺騙上師而得到。以顛倒四想依止上師和正法，會成爲無數劫無法從惡趣脫離的基石。
雖然我自己懂得不多，但此次我爲你們詳細宣講聞法之動機和行爲，同時指出你們的過患，讓你們認識自己的過患所在。你們並非明知故犯，而是有些弟子不懂之故，爲了讓你們認識過患，故以揭露你們過患的方式而宣講。宣講以後要認識自己的過患，認識以後如理奉行和實踐最爲關要。
反複強調此處法義的原因在于：我自己認爲這些非常關要、非常重要之故，爲此而宣講。
現今很多人說不懂得修法。其實不是不懂得修法，主要原因是沒有依教奉行。有些人雖然懂得修法，但是沒有奉行和實踐。因此我時時強調奉行、實踐的原因也在此處。之前所宣講的聞法之動機，應斷除不善的動機、轉變無記的動機、奉行善的動機。我盡力爲大家詳細宣講此等法義。宣講以後，在座的大衆都懂得上述法義，但很多弟子沒有奉行和實踐。比如聞法和修法之前，要反觀自相續你的動機是什麼？今天你們有沒有依教奉行呢？今天聞法之前，有沒有反觀自續？今天聞法之動機是不善的動機還是無記的動機、還是以善的動機攝持聽聞呢？很多人都是沒有依教奉行，這種過失是很大的。大衆都要認識這一點：任何法都必須要去實踐。
“只要聽聞就能解脫。” 雖然這樣講解，但只有具備前世修行的宿緣、或者發願之力的弟子能做到這一點，除此之外，僅僅聽聞而沒有去實修，很難獲得解脫。
丁二、具足六度：
實際上，在聞法過程中也具足六波羅蜜多，正如一切法行之竅訣——《現證續》中所說：“奉獻花座等，隨處戒威儀，不害諸含生，于師生正信，無散聞師教，解疑問難題，聞者具六支。”
聞法和修法中應該具足六波羅蜜而奉行一切法之竅訣，今天我在宣法中也應具足六波羅蜜。是否具足六度波羅蜜，要反觀自相續。
一切法行之竅訣指的是：《現證續》中“奉獻花座等”爲布施，“隨處戒威儀”爲持戒，“不害諸含生”爲忍辱，“于師生正信”爲精進，“無散聞師教”爲禅定，“解疑問難題”是智慧。聞法者即爲弟子，在聞法時相續必須要具足六支，講法者上師也要具足六支。
(那麼，聞法期間如何具備六度呢？)在聞法之前，擺設法座，鋪陳坐墊，供養曼茶羅以及鮮花等，即是布施度；
聞法時要反觀自己是否具足布施度。比如你們在聞法之前陳設上師的法座、在上師之前也供養了曼茶，坐墊不止一個，有四五個坐墊，同時也供養了鮮花、水等五供，自然具足布施度。
隨處做些灑水清掃等善事，遮止自己不恭敬的威儀，即是持戒度；
此時你們也具足持戒度。比如安排經堂事宜、灑水、清潔衛生也做得非常好。我非常感激現今的衛生清潔人員，祝他們健康長壽！他們管理經堂管理得非常好，因冬天灑水會結冰以致地面光滑，所以沒灑水，但是清掃得非常幹淨。其他一切也做得非常整潔，你們對上師的期望很大，非常恭敬。在上師路過的地方插上花，地也掃得非常幹淨。雖然我自己沒有功德，不具足上師的法相，但對上師應該這樣奉行。
現今有些弟子聞法時，對自己的根本上師不恭敬：有些人伸著腿，有些人靠著左邊、靠著右邊聽法，有些蒙著頭聽法，有些抱著膝蓋聽法，有些背對著根本上師……現今這裏沒有這些不如法的行爲，對根本上師也不允許有這樣的行爲。如今你們聞法時具足持戒度，信心、恭敬都做得非常好，也應該這樣做。
要求你們具足恭敬和信心，並非是我很嚴厲、強製性要求你們這樣做，而是弟子要圓滿福慧二資糧，並能得到上師相續的功德，必須要對上師具足恭敬心。在座的大衆也做得很好。對上師不應該有不恭敬的行爲，身語意都不應該有不恭敬的行爲，哪怕注視上師的方式——瞪著眼或斜著眼都是不應該的行爲。如果對自己所依止的根本上師不恭敬的話，會造成很嚴重的罪業。
懂得的人自然會懂這些道理、不懂的人依舊不懂。有些不懂的人認爲：“自己心情不好、生氣的時候，對父母和上師瞪個眼又如何？”自己生氣的時候，對自己恩德最大的父母瞪著眼或斜著眼有很大的罪業。更何況上師和父母有區別，如果這樣對待上師，真的會造下很重的惡業。
之前宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記時曾宣講過這樣一個公案。昌根阿瑞仁波切晚年的時候，腰上圍著狼皮腰帶。昌根阿瑞仁波切上衛生間時，經常要求喇嘛仁波切：“拉著我的尾巴、拉著我的尾巴。”(意思是讓喇嘛仁波切幫著他拉著狼皮腰帶)。有一次昌根阿瑞仁波切上衛生間的時候忘記說這句話，喇嘛仁波切就問：“拉不拉你的尾巴？”這是昌根阿瑞仁波切對他說：“兒呀！以前我經常這樣說，是我的過失。但是我是你的上師，以後你對上師不允許這樣說話，哪怕是這種小的過失都會造成惡業，都是不允許的。” 昌根阿瑞仁波切爲什麼這樣說呢？因爲積累福報最大的對境是大恩根本上師，造作罪業最嚴厲的對境也是大恩根本上師。因此在座的弟子以後在上師處，都應該以正知正念攝持，哪怕是玩笑都應該謹慎。否則哪怕一句玩笑的話語或者不恭敬行爲也會造成很重的惡業。
聞法中沒有不恭敬的行爲，如是奉行，就已經具足持戒度。
不損害包括蝼蟻在內的含生及忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑，即是安忍度；
現今是冬天，沒有小蟲，沒有這種殺生的過失。夏季在壩子上聞法時，有些蟲會叮咬你，如果此時生起嗔恨心：“又咬我！”于是一巴掌把小蟲拍死，不允許有這樣的行爲。如果聞法的路上有很多小蟲，不應該認爲沒事就踩死它們，應該驅逐這些小蟲，盡力把這些小蟲放在沒有太陽、幹燥的地方。哪怕再微細的含生都應該這樣呵護，不應該損害它們。
聞法中，無論饑渴寒暑，都應該忍受。這樣忍受聞法中的困難，就具足安忍度。現今是冬天，講法也很早，兩叁百個漢族弟子來聽法，會感覺很冷。但即使再冷、再早、再餓，也會堅持到這裏來精進聽法。此時就具足安忍度。
斷除對上師及正法的邪見，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度；
必須要斷除對上師和正法的邪見，聽聞時，具足信心。此信心爲淨信、欲信、誠信。不管任何一種信心，應具足信心、滿懷喜悅之情而去聽法。這樣做的話，就具足精進度。
精進指的是什麼？對善有歡喜之心，稱之爲精進。比如今天早上聞法時，心想：“太高興了！今天上師又要宣法了！”相續中有歡喜心和喜悅之心，此就具足了精進。如果沒有剛才所說的歡喜之心，而是想：“今天早上又要早早起來，哎呀！太冷了！”或者“今天又要講法，太冷了！太餓了！上師也不太會講解……”或者思維：“上師所講解的是不是事實呀？”當上師講解善的功德時，心中懷疑：“這是真實的嗎？”當上師講解惡的過患時，心中仍然疑惑：“這也是真實的嗎？”如果以這樣的心態去聞法的話，會造作很重的惡業。因此應以信心和歡喜之心去聽聞法，這樣的話，就具足精進度。
心不散于他處而專心谛聽上師的教言，即是靜慮度；
聞法時應該依上師所宣之教言而奉行。之前宣講的動機爲：應斷除不善的動機、轉變無記的動機、擇取善的動機；聞法所斷之行爲爲叁過、六垢、五不持。聞法時應具足依止四想、具足六度、心不散于他處、專注上師的教言。這樣去聽聞法，就具足了靜慮度。
提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益，即是智慧度。所有聞法者都應當具足六波羅蜜多。
上師講法之時，所宣之法自己不懂得、不知道或者有疑問和懷疑之處，應在上師處或金剛道友之處斷除增益，此就稱之爲智慧度。聞法者(弟子)聞法時應具足六種波羅蜜。
以上是今天所宣之法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十八講 普賢上師言教-顛倒四想》全文閱讀結束。