大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十九講 2013年1月4日
【原文】
丁叁、依止其他威儀：
如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”又如《本生傳》中說：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……”依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
應取之行爲，依靠四想，把自己作爲病人想，必須認清自相續患上了因叁毒、果叁苦疾病的過失。其余叁想容易理解。
六度，包括聞法者的六種和講法者的六種。
關于聞法者的六度內容，在《大圓滿前行》中有直接說明。
講法者的六度，不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是布施；對他衆沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行爲，即是持戒；聞法者屢屢詢問，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜講經說法，也不厭其煩，即是精進；心專注句義，即是靜慮；叁輪清淨，令弟子聞思有所長進，即是智慧。其余內容簡單易懂。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。
暇滿難得又分爲聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是應取之行爲。應取之行爲分爲叁個科判：依止四想、具足六度、依止其他威儀。前兩者已詳細宣講完畢，今天所宣的是“第叁、依止其他威儀”。
丁叁、依止其他威儀：
如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”又如《本生傳》中說：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……”依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。
此爲何意呢？之前曾宣講聞法時必須要依止四想、具足六度。同時聞法時也要具足其他的威儀。
如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，”
不要對不恭敬上師和法的人講法。不敬的行爲包括以下幾個方面：
無病而覆頭
比如講法時太陽暴曬，有些弟子因此會頭痛，于是用披單或布巾裹著頭而聽法。除這些特殊情況的弟子之外，有些弟子並非因爲頭痛，而是爲了自己好看，擔心太陽把自己曬黑，爲了防止曬黑而用披單蒙著頭。這種行爲就屬于不敬之行爲，應該斷除此等行爲。
持傘杖兵器
上師坐在法座上講法時，有些弟子爲了名氣或者爲了好看，撐著各式各樣傘，這種行爲是不恭敬之行爲，應該斷除。
“杖”指的是手杖、拐杖。聞法時自己不坐下聽聞而是倚靠著拐杖而聽法，這也是不恭敬的行爲，應該斷除此等行爲。
藏地很多人喜歡隨身攜帶佩刀，如果在上師講法時佩戴刀器或槍器，也是對法和上師不恭敬的行爲，應該斷除。
纏頭者勿說
有些人聞法時用布條纏著頭，有些人用披單纏著頭，有些弟子以國王式纏頭的頭飾去聞法……這些弟子乃傲慢之意，如是行爲仍然是對法和上師不恭敬的行爲，應該斷除。
以上所宣不敬之行爲，聞法時都應斷除。
又如《本生傳》中說：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……”依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。
聞法時如何奉行恭敬之行爲呢？
坐于極下地
聞法時應該坐在最低下的位置，不應該坐在比上師更高的位置而聞法。
當具溫順儀
聞法時，不應該在上師前撐著腿、趴著或者背對著上師，以傲慢之心在上師前面走動。比如有些弟子好像很傲慢的樣子，把雙手撐在地下而聞法；或者聞法時把自己袖子挽得很高……這種行爲都是不敬之行爲，應該斷除。聞法時，自己的身語意都在調柔、溫順的狀態中聞法。
以喜眼視師
聞法時，不應該瞪著眼睛或者眯著眼睛看著上師，也不應該有不恭敬或者很生氣的言行。應該以歡喜心、具足信心和恭敬之心注視著上師而聞法。
如飲語甘露，當專心聞法
如飲語甘露是什麼意思？這句話的意思爲：沒有間斷、沒有缺陷地聽聞詞句，並能領悟詞句的意義，心不外散，專注聽法。
此處所宣內容爲聞法時的威儀，法本中只有四句偈頌，應該背誦下來並銘記于心。不僅僅背誦下來，並且要去實踐，如理奉行，務必斷除一切不恭敬的行爲。。如果只是知道而沒有實踐，依舊不恭敬法和上師的話，會造作很重的惡業，很長時間無法從地獄中脫離。因此依止一位具相的上師，聽聞上師的教言以後，應該如理如法去實踐。
在座的出家男衆、女衆和居士，聽聞上師詳細講解以後，很多都知道此等法義，雖然談不上非常好，但比以前有進步。對于剛入佛門的居士，此等法義應該銘記于心，而且應該知道這些法義的理由和理趣所在。以後依止一位具相上師，不應該出現這些不恭敬的行爲，因爲不恭敬的行爲會造作很重的惡業。有些人會想：“瞪個眼沒有什麼。”上師是最嚴厲的對境，如果你依止了根本上師以後，會因爲自己沖上師瞪眼睛而導致無數劫中無法從叁惡道脫離，因此你們應該銘記于心，依止上師以後要以恭敬心而奉行。
有些弟子不懂得、不知道此等法義之故，依止上師或聞法時，一邊聞法一邊撐著腿，他不知道這樣的行爲是不恭敬的，而且會造作很重的惡業。大家以後應該仔細翻閱，聞法時該如何奉行。此等法義應銘記于心，並如理奉行。
以上所宣內容爲《普賢上師言教》中聞法應取之行爲的法義，已宣講完畢。《前行備忘錄》中聞法應取之行爲有少許講解，接著在《前行備忘錄》中講解。
應取之行爲指的是身語意應該奉行的行爲，所斷之行爲指的是身語意不應該做的行爲、應該斷除的行爲。
應取之行爲，依靠四想，把自己作爲病人想，必須認清自相續患上了因叁毒、果叁苦疾病的過失。其余叁想容易理解。
應取之行爲應依止四想：把自己作爲病人想，把上師善知識作爲名醫想，將法作爲妙藥想，精進修行作爲自己服用藥物治療疾病想。
把自己作爲病人想。
首先要認清因叁毒——以貪嗔癡而造作的十種不善業，被果叁苦——苦苦、壞苦、變苦所縛于叁界六道之中。叁界六道中無有一個衆生不被果叁苦所縛，自己的相續已經染上了因叁毒，自然被果叁苦所縛，自己先要認識自己的過失所在。
依止四想的其余叁想容易理解。比如把上師或善知識作名醫想，正法作爲妙藥想，精進修持當作治病想。之前在《普賢上師言教》中已詳細講解，此處不需再次重複講解，大家都應該明了。
把上師善知識作爲名醫想
病人因飲食不適而引起的風病、膽病、食道病等等疾病。如同此比喻般，我們因叁毒——貪嗔癡所攝而造作的十種不善業，被果叁苦所縛。比如叁界六道中地獄的寒熱之苦、餓鬼道的饑渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修羅道的爭鬥之苦、天界的墮落之苦，不管生于叁界何處，都被果叁苦所縛。被果叁苦所縛的病人想要解脫，必須依止如同名醫般的上師、善知識。如果病人患了嚴重的疾病，如果沒有依止一位具法相的名醫，隨便遇見一個醫生就輕易依止的話，無法醫治好你的相續中嚴重的疾病。如同此比喻般，我們是被叁界痛苦所縛的病人，如果要從叁界痛苦中脫離，必須要依止一位成就的、具法相、具足大悲加持的上師。如果隨意遇見一位上師就輕易依止的話，很難從叁界痛苦中脫離。
法作爲妙藥想，精進修行作爲自己奉行用藥想。
如果一個病人患有嚴重的疾病，要依止一位名醫。如果依止名醫後，醫生診斷後開具藥方、囑托病人此藥早中晚各一次或一天中六次、七次用藥，病人僅僅聽醫生的診斷，但沒有遵照醫囑用藥而把藥放在枕邊，對治病沒有任何意義。如同此比喻般，依止上師以後，上師所賜予的教言比如說：在幾個月內修行前行，這一段時間如何修行，如何修行頓超等等，或者講解修行中所生起的道驗。上師詳細講解以後，弟子應該依教奉行，否則僅僅在上師處聽聞沒有意義。例如聽聞上師講解的法義以後，只是把法本放在枕邊，沒有任何意義。聽聞上師的教言以後依教奉行最爲關要。
病人依止名醫以後，如果沒有按名醫的用藥量去服藥，對病人康複沒有任何好處。同樣，當你依止上師以後，上師爲你講解教言，你沒有如理奉行，無論你的上師是位多麼具有法相的上師，也很難利益你的相續。因此，如理奉行和實踐上師賜予的教言最爲關要。
比如一個病人患有風病或者膽病等等疾病，應該依止一位名醫、按照醫囑去用藥。比如醫生會囑咐你這段時間不應該勞累、應該禁忌的是什麼……醫生詳細講解以後，你應該如理如法地去奉行，遵照醫囑去用藥，這樣的話你的病情才會越來越好轉。如同此比喻般，依止上師以後應該如上師所賜予的教言而奉行。比如一年當中你修行…
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