大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第四十講 2013年1月5日
【原文】
甲二(所講之法)分叁：一、共同外前行；二、不共內加行；叁、往生法。
共同外前行
乙一(共同外前行)分六：一、暇滿難得；二、壽命無常；叁、輪回過患；四、因果不虛；五、解脫利益；六、依止上師。
一、暇滿難得
丙一(暇滿難得)分四：一、思維本性閑暇；二、思維特法圓滿；叁、思維難得之喻；四、思維數目差別。
丁一、思維本性閑暇：
總的來說，沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，就叫做閑暇。所謂的無暇是指八無暇處，如雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”
一、地獄：如果轉生在地獄中，那麼日日夜夜連續不斷地感受寒熱的劇苦，根本沒有修法的機會。
二、餓鬼：如果投生爲餓鬼，那麼終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。
叁、旁生：如果轉爲旁生，那麼遭受被人役使及相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。
四、長壽天：如若轉生到長壽天，那麼一直處在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。
五、邊地：假設轉生在邊鄙地方，那裏無有佛法，因而也不會有修法的機會。
六、持邪見者：如果投生爲外道或成爲隨同他們的持邪見者，就會因爲自相續被邪見染汙而沒有修法的良機。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那麼連叁寶的名號也聽不到，不曉善惡，也就不會有修法的機會。
八、喑啞：如果投生爲喑啞之人，則心相續無法調柔，由此導致無有機會修法。
八無暇處當中的叁惡趣衆生，由于往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果，而絕不會有修法的機會。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》相而宣講。此分叁爲首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。
第一共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是暇滿難得引導。
暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是“第一、思維本性閑暇”。
第一、思維本性閑暇。
總的來說，沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，就叫做閑暇。
無暇是指無暇處，沒有空閑修正法之處。今天所宣之法爲共同外前行之暇滿難得引導。宣講之時一定要辨別清楚自己所得到的人身是不是此珍寶、如意寶般的人身？是不是這樣一種人身？
今天所宣之法是珍寶人身，聽聞之時要了知什麼是珍寶人身，也要明確現今的人身是否具有意義。擁有珍寶人身之時，絕不能讓此珍寶人身失去意義。擁有此珍寶人身，上能得到究竟遍知佛的果位，往下也能墮入叁惡道。此等法義都要認識和辨別清楚。
今天所宣內容爲共同外前行的開篇部分——暇滿難得。宣講之時，在座的大衆也非常認真和謹慎而聽聞。你們應該更加認真、更加謹慎地聽聞，這是我對你們最大的希望。僅僅聽聞而不奉行是沒有用的，所宣之法要納入相續，並且以法去實踐和實修最爲關要，這也是我對你們最大的希望。
除非不是修行者，否則不管任何人，作爲一個修行者必須要去聞、去思、去實修。如果要成爲一個真正的清淨修行者，必須要聞思修，這一點非常關要。希望大衆聞思修並重。
我反反複複地強調：希望大家聽的時候認認真真地聽，聽了以後要認認真真去實修、實踐，這是我最大的期望。也是我時時都在祈求和期望你們能做到這些。
你們認真聽法，我非常感激你們！你們認真思維、認真去實修，我也非常感激你們！我一直在說感激你們的原因就在于：有些弟子聽法不是很認真，有些弟子思維或實修的時候不認真，此時只能說：“感激、感激！”世間舉著大拇指感激，或者合掌表示感激。與此同理，爲了鼓勵你們更好地聞思修，我一直強調“感激，感激”的原因也在此處。
今天所宣之法爲暇滿難得引導的第一個科判：思維本性閑暇。什麼是閑暇？沒有轉生爲八無暇之所依身，此時有空閑時間、也有自由修持正法，就稱之爲閑暇。什麼是無暇？投生爲八無暇之所依身，此時沒有自由、沒有空閑修正法，此就稱之爲無暇。如是未生到八無暇之處，就稱之爲八閑暇。
所謂的無暇是指八無暇處，如雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”
什麼是八無暇呢？地獄、餓鬼、旁生、邊地和長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞，此等所依身就稱之爲八無暇。
此處八無暇是四句偈頌，可以背誦下來。以後當有人問你什麼是八無暇，你就可以記住並告訴對方。如果你沒有記住八無暇的分類，實修打坐的時候就無法思維，因此應把此處偈頌背下來，將其銘記于心非常好。
希望大衆將四厭離心之法義銘記于心，認識和掌握此等法義而去實修。之前你的心無法入法，實修四厭離心能令你的心趨入法；之外法無法入道，實修四厭離心能令法趨入道；之前你的出離心無法增上，實修四厭離心能令出離心增上；之前你的信心無法增上，實修四厭離心能令信心增上；之前你的菩提心無法增上，實修四厭離心能令菩提心增上；令修行中的道驗增上，也要靠此四厭離心；淨除修行中的一切歧途、偏道和誤道、淨除，也要依靠此四厭離心。因此宣講四厭離心之時，希望大衆認真谛聽，並銘記于心。
有些弟子的貪欲心很重，如果實修四厭離心，此方便能對治如覆水般的貪欲之心。此四厭離心之方便不可不具足；有些弟子嗔恨心很重，嗔恨心常常如同熾燃的火般生起，如果用四厭離心去思維和修行，也能對治此嗔恨心，此四厭離心之方便不可不具足；有些弟子散亂心很重，一天都在散亂之中，同樣用四厭離心去熏修也能對治散亂，此四厭離心之方便不可不具足；有些弟子愚癡很重，無法取善，也無法斷惡；有些弟子迷迷糊糊、瘋瘋癫癫的；有些弟子在偏僻寂靜之處修行，忍饑挨餓最後導致造成瘋瘋癫癫……這樣的歧途、偏道和障礙，實修四厭離心都能斷除、也能對治。一個修行者不可不具足四厭離心，也不可不去思維四厭離心，因此大衆應該如是實修四厭離心。
有些弟子修前行的時候，處于隨意、散亂當中，兩叁年之中都無法圓滿前行。這就是沒有實修四厭離心的過失所造成的。有些弟子求直斷和頓超之竅訣後，修了五、六年甚至八年、十年，相續中都無法生起驗證。原因也在于他沒有熏修四厭離心之故，因此他的相續無法生起道驗。四厭離心最爲重要、最爲關要。
有些人沒有去聞、沒有去思、沒有去實修之故，所以會造成這樣的過失。如果你去聞、去思，去實修了暇滿難得以後，你就會明白暇滿難得之理趣，你會舍得讓此珍寶人身在無意義中失去嗎？沒有去修無常、沒有去思無常，就會時時處于懈怠、懶惰之中。如果去熏修無常的話，就不會被懈怠、懶惰所縛。輪回過患此等法義也同樣一個道理。如果去修輪回過患，你還有時間去懈怠嗎？你還有時間去浪費自己寶貴的人身嗎？自然是沒有的。現今仍被懈怠和懶惰所縛，這就是沒有去熏修四厭離心所造成的。
四厭離心非常關要！現今開始宣講四厭離心。爲什麼此次宣講此四厭離心之法義？因爲四厭離心是修行之關要、修行之必要！對于修行有重要意義。有些人會遺忘此四厭離心、也會輕視此四厭離心等過失，因此之故複次強調四厭離心之法義。
修行之初令心入法，必須具足四厭離心，無則不可；中間行道中令法入正道，也必須具足四厭離心，無則不可；最後令修行圓滿，也無法不具足四厭離心。只有依靠此四厭離心，才能令你的修行圓滿。
修行之初如果沒有修暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果，你的心無法入法；中間行道沒有實修四厭離心，修行中也會出現這樣的過失：有些時候能提起正念，有些時候失去正念；有些時候欲求解脫，有些時候不想解脫；有些時候想修一個清淨正法，有些時候不想修行；有些時候對上師叁寶生起歡喜心，有些時候無法生起歡喜心……此等過患是什麼原因呢？這也是沒有思維四厭離心所造成的。修行之終沒有思維熏修四厭離心，也會退轉。比如有的修行人上半生依止寂靜之處，是對吃穿知足少欲的一個人。雖然他在寂靜之處閉關了一年、兩年或五年，但因爲沒有思維熏修四厭離心之故，當他有了名氣以後，貪嗔癡也慢慢地增上，最後他成爲一個寺廟的住持，聚集很多財物。甚至有些修行人娶上妻子，生了孩子以後說：“這個子女是成就者。” 有些上半生依止寂靜之處，下半生所做爲墮金剛地獄之因，最後修行無法圓滿而墮落。此等過患原因在于何處？這就是沒有思維和實修四厭離心、沒有具足修行之基的過患所造成。四厭離心實修非常關要。希望大家經常思維和實修四厭離心，我非常感激。
以前亞青有一位來自那曲地區的僧人，不應該說出來他的名字，說出來好像在羞辱他。當時跟現在不一樣，那時那曲地區的僧人不多，只有他一個人。他剛到這裏的時候，幾乎沒有穿的，白天和晚上穿的都是同一件衣服。晚上也沒有住的地方，只能住在一個用塑料布搭的、狗窩一樣的棚子裏。他晚上睡在裏面，白天修行，最後在這裏念經能拿到念經錢之故，就有了新的僧衣可穿，也有新的房子可住。在亞青住了兩叁年以後就消失了。消失以後，據說他到後藏(前藏？)桑耶青樸閉關叁年。叁年以後，很多人傳言說他是知足少欲的舍世者，是亞青的弟子。後來也有很多供養，施主也很多。他給施主打卦，隨意言語。後來他跟施主說：“蓮師授記我要娶空行母了。”後來他就娶上了妻子，也有很多子女。現今他在桑耶、拉薩等地做生意。爲什麼他會造成這樣的過患？因爲他沒有修行四厭離心之故，最後無法圓滿修行。
因此四厭離心不可不具足。此次所宣四厭離心中的暇滿難得，首先宣講的是八無暇之處：地獄、餓鬼、旁生、邊地、長壽天、邪見、佛未出世、喑啞。無暇指的是沒有自由修持正法。
一、地獄：如果轉生在地獄中，那麼日日夜夜連續不斷地感受寒熱的劇苦，根本沒有修法的機會。
二、餓鬼：如果投生爲餓鬼，那麼終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。
叁、旁生：如果轉爲旁生，那麼遭受被人役使及相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。
四、長壽天：如若轉生到長壽天，那麼一直處在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。
五、邊地：假設轉生在邊鄙地方，那裏無有佛法，因而也不會有修法的機會。
六、持邪見者：如果投生爲外道或成爲隨同他們的持邪見者，就會因爲自相續被邪見染汙而沒有修法的良機。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那麼連叁寶的名號也聽不到，不曉善惡，也就不會有修法的機會。
八、喑啞：如果投生爲喑啞之人，則心相續無法調柔，由此導致無有機會修法。
接著所宣內容爲叁惡趣的衆生。
八無暇處當中的叁惡趣衆生，由于往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果，而絕不會有修法的機會。
爲什麼呢？因爲往昔的業力和惡業所感。是什麼樣的惡業所感呢？往昔身語意被貪嗔癡所攝而造作的十種不善業或五無間罪，晝夜六時都在感受饑渴寒熱的果報，無有機會修法。
此等法義應該打坐去修行。打坐修行的方法在《前行備忘錄》當中有相應論述。打坐之時，應該思維地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦或者畜生道的役使之苦。思維自己若處于叁惡趣，有沒有機會修法？有沒有自由修法？打坐實修時應如是思維。
打坐思維之時，應如是思維：如到地獄的話，日日夜夜感受著寒熱的劇苦，沒有機會和自由修法，也沒有開示正法的上師和修正法的意樂。若生到餓鬼道，也是晝夜六時之中遭受饑餓的痛苦，既沒有開示正法的上師，也沒有自己想修法的意樂，只有“我能吃到、喝到什麼”這樣的意樂；即使自己有修行的意樂，沒有修法的機會，也沒有修法的時間。
如果轉生到旁生也是這樣的狀況，既沒有開示正法的上師，也沒有修行正法的意樂。比如漢地大海中的這些衆生或陸地上的鳥類或馬牛羊，沒有爲它們開示佛法的人，它們也沒有修正法的意樂。比如門外的一只狗，對它說：“你只要頂叁次禮，就能馬上成佛。”它無法取舍。或者說：“你不頂叁次禮的話，馬上會墮地獄。”同樣它也不知道取舍，也無有這樣的意念。打坐時應這樣去思維。
今天的法就講到此。希望大衆回去以後打坐思維，現今沒有生到八無暇之處而生起歡喜心，爲了以後再不生到八無暇處，現今就要依開示修行佛法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第四十講 普賢上師言教-本性閑暇》全文閱讀結束。