大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第四十一講 2013年1月6日
【原文】
所謂的邊地：據說有羅卡查族等共叁十二種邊地。邊陲異教的教徒們聲稱損害爲正法，視殺生爲善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。又有隨行娶母爲妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行爲背道而馳，反而對于殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極爲擅長，所作所爲全部是在造惡業。因此，他們中的多數人死後立即墮于惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。
所謂的長壽天，也就是無想天。那裏的衆生認爲沒有任何善念惡念的禅定是解脫，進而修行者轉生在無想天。此處的天人于禅定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。
持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身于佛法之外持有常斷邪見的外道。這些人自相續被邪見染汙，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。但值得慶幸的是，在此藏地，因爲昔日邬金第二佛(蓮花生大師)曾經囑咐護地母十二尊守護西藏，致使真正的外道無機可乘。可是，作爲與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。例如：善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致于最後在花園中墮爲餓鬼。
佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連叁寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬于無暇之處。
喑啞：假如轉生爲喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。但由于意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬于無暇之處。
——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此中分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。
共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法方式和所宣之法之次第。雖然聞法的方式已宣講完畢，但今天聞法時希望大衆如理實踐和運用。
今天所宣的是“第二、宣講法之次第”之“暇滿難得引導”。此分爲四： 第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是“第一、思維本性閑暇”。
什麼是閑暇？沒有生于八無暇之處，有閑暇修持正法，稱爲閑暇。無暇指的是八種無暇之處，今天繼續次第宣講。
之前所宣講的內容爲八無暇之處的地獄、餓鬼、畜生叁惡趣，投生到此處有沒有機會修法？有沒有自由修法？現今我們未投生到此叁惡趣，應該生起歡喜心；若欲自他以後不再投生到叁惡趣，當下就應該精進修法。八無暇之地獄、餓鬼、畜生道此前已宣講完畢，今天繼續接著宣講邊地。
所謂的邊地：據說有羅卡查族等共叁十二種邊地。邊陲異教的教徒們聲稱損害爲正法，視殺生爲善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。
邊地指的是類似羅卡查民族居住的紮日這樣的邊地。據說紮日位于印度和西藏交界之處，它的土地一半在藏地一半在印度，羅卡查民族居住在此處。
羅卡查民族的人外表看起來像人類，但根本沒有人的意識和思維。這個民族的人身上長著毛，用竹葉遮著私密之處。說是畜生，可形象又是人；說是人，但沒有人的思維和行爲。他們一生中以殺野獸爲生，所用的衣食也是野獸皮和野獸肉。也有這樣一種說法：他們不種田，住的房子也是竹子編的草屋。他們用竹子做的弓箭，在竹箭上塗上毒去獵殺野獸。聽說現今仍有羅卡查族。他們以賣竹籃等維持生活。如果別人給他們鞋子，他們會非常高興。此地根本沒有正法興盛，他們也不會修正法，一生以狩獵爲生。
爲什麼今天要宣講羅卡查族這樣的邊地呢？如果投生到此處，有沒有正法興盛的機會呢？有沒有修法的機會？有沒有修法的自由？這些都沒有。此地的羅卡查族人，連非人、畜生都不如。現今在座的大衆在打坐時應如是思維而修行。現今沒有投生到羅卡查族中，要生起歡喜心；爲了以後不投生這樣的邊地，因此要修持正法。雖然現今沒有投生到這樣的邊地，以後會不會生到很難說。唯有修持正法，才能不生到邊地之處。
邊陲的教徒們以損害衆生爲正法，殺生後把肉和血祭祀他們的神。現今世界上也有人殺生後把肉和皮、血祭祀他們的神，認爲這種行爲就是正法、就是善業。現今吾等沒有投生到此業際顛倒之處，應該生起歡喜心；爲了以後不投生到這樣的邊處而修持正法。
邊地之人外看形象是人相，但是內心頑固不化，而且很難做到令他們的心轉向正法。他們的規矩跟我們的規矩相比，是非常低劣的陋規。
又有隨行娶母爲妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行爲背道而馳，反而對于殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極爲擅長，所作所爲全部是在造惡業。因此，他們中的多數人死後立即墮于惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。
所謂的長壽天，也就是無想天。那裏的衆生認爲沒有任何善念惡念的禅定是解脫，進而修行者轉生在無想天。此處的天人于禅定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。
長壽天就是色界第四禅中之無想天。如果生到長壽天，此處沒有善念，也沒有惡念，也沒有修善斷惡的念頭。無想天的天人沒有粗大的妄念，只有微細的妄念，無數劫當中處于這樣一種狀態。當往生此地的因消盡以後，他發現在無念當中無法解脫，之後生起邪見而墮入惡趣。長壽天的衆生仍然不具備修法的機會。現今未生到長壽天而生起歡喜心，爲了以後不投生到此處而修持正法。
現今有些人既不積資也不淨障，既不聞思，也不修行，也不祈禱上師。他們認爲沒有善念和惡念，在無念當中安住很長時間而生起歡喜心：“我能安住很長的時間，我要解脫了。”認爲這樣就是解脫。這樣修禅定只能轉生到長壽天。
欲求解脫應該修善斷惡、積資淨障、聞思修以及祈禱上師，依教奉行。否則只會造下轉生到長壽天之因。轉生到長壽天會怎麼樣呢？此處是無想天，既沒有善念也沒有惡念，安住在無念中很長時間甚至八千個大劫，認爲這就是解脫。
你們在打坐中應如是思維修：投生到此處，此時有沒有引導正法的上師？有沒有修行的意樂？有沒有修法的自由？
晚上睡覺時，入眠後如果沒有做夢，一切意識會滅盡，沒有任何善惡的念頭。轉生到長壽天與此相似。如理思維以後，現今若投生到此處，沒有引導的上師，沒有修法的意樂、也沒有修法的自由；現今沒有轉生到此處而生起歡喜心，爲了以後不再轉生到此處而修持正法。應如是思維和實踐。
持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身于佛法之外持有常斷邪見的外道。這些人自相續被邪見染汙，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。
邪見者指的是置身于佛法之外的外道。外道有叁百六十門派，可歸納在五種外道之中，最後分爲兩種：常見和斷見。持常見邪見的外道認爲一切都是由遍入天和自在天所造作，此稱爲常見派。斷見派否認因果、也不承認前世後世。現今印度有常見和斷見派，置身于佛法之外的外道就稱之爲邪見者。
若投生到邪見的家庭或環境，相續也會被外道的邪見所汙染，對真實的正法既無法生起信心，也無法生起信解，因此沒有機會修持正法。此時引導他的是外道的邪見，所修持的法也是外道的法。所欲求的意樂也是外道的意樂，沒有引導正法的上師善知識。現今我們應爲沒有投生到此處而生起歡喜心。
但值得慶幸的是，在此藏地，因爲昔日邬金第二佛(蓮花生大師)曾經囑咐護地母十二尊守護西藏，致使真正的外道無機可乘。
爲什麼這樣講呢？蓮花生大師時期囑咐護地母十二尊守護西藏，讓外道不要進入西藏，如是做了教敕。因此真正的外道無法進入西藏，哪怕到了西藏的邊界也無法侵入西藏的領土，真實的外道到西藏無機可乘，
可是，作爲與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。
雖然真正的外道無機可乘入西藏，但是相似的外道是指對正法和上師有邪見之人。他們不相信因果、也不相信前世來世。他們認爲上師和佛法都是不真實的，上師宣講善法的功德也認爲是不真實的、上師宣講惡業的過患也不相信。雖然他們不是真正的外道，但他們是相似的外道。現今沒有轉生爲這樣的所依身而生起歡喜心，爲了以後避免成爲這樣沒有正念的人而努力依止正法、修持正法，並且從現在就應該修持正法。
在漢地沒有很多真實的外道，但是有相似的外道。比如有些人不相信佛、也不相信上師，否認因果和來世。如果投生到這樣的家庭，子女也會跟著他們顛倒而行。現今沒有生到此處而應該生起歡喜心，實修打坐的時候也應該這樣思維。
比如在漢地，一位佛教徒對一位殺魚的人說：“ 你不應該殺魚！殺魚的過失很重的，你應該放生。”如果這樣對他講解，他會非常生氣：“哪裏有什麼過失？！哪裏有什麼惡業？！”如果投生成爲他的子女，也會跟隨他而生起顛倒之念。這樣業際顛倒的異熟果報就是投生到叁惡趣。如是思維以後，現今未生到此處而應生起歡喜心，爲了以後不投生到這樣的家族而修持正法。否則僅僅因爲現今未投生這樣的家庭而有歡喜心，但不去修持正法，以後很難斷定會不會轉生到這樣的家族。因此現今就應修持正法。
例如：善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致于最後在花園中墮爲餓鬼。
外道所指範圍並非僅僅是真正的外道，對佛和法有邪見、無法生起信心的人也屬于外道。比如說善星比丘雖然承侍世尊有二十五年之久，但是對世尊無有絲毫信心，唯生邪見，認爲世尊所作所爲都是狡詐和欺騙，因此對世尊生起邪見，以此異熟果報在花園中墮爲餓鬼。
按理說藏地應該是佛法興盛的地方，但是現今仍然有不相信上師、不相信佛法、不相信因果的家族。如果轉生到這樣的家族，能生起修法的意念嗎？能心向正法嗎？投生到這樣的家族，心念無法轉向正法，只能有染汙顛倒的邪見之念。
佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連叁寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬于無暇之處。
佛未出世、佛未宣法稱之爲暗劫，佛出世、佛宣法稱之爲光明劫。佛沒有出世就不會宣法；若不宣講法，叁寶的名稱也不會存在。沒有佛法存在的話，無法做到因果取舍和行善斷惡。投生到暗劫之中，沒有閑暇修正法的時機，也屬于是無暇之處。
現今並非這樣。現今值佛出世、佛已宣法、且有佛法存在，也能如理如法做到因果取舍，因此應該生起歡喜心。爲了以後不再投生到這樣的暗劫之中，現今就要修持正法，如是去思維、去實修。
喑啞：假如轉生爲喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。但由于意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬于無暇之處。
此處的喑啞之人指的是啞巴，主要是指意根喑啞。意根喑啞之人無法取善斷惡，也無法領悟取善斷惡的一切法義。喑啞之人，沒有閑暇也沒有自由，也沒有意樂去修法。現今沒有轉生爲喑啞之人而生起歡喜心，爲了以後不再投生爲喑啞之人，現今要修持正法，如是去思維修行。
比如說如果現在告訴一位喑啞之人：“念誦一句六字大明咒，就會馬上成佛。”他也無法念誦。尤其是意根喑啞之人，不要說讓他領悟取善斷惡的意趣，對他說“吃或下拉”，他都無法分清楚。若投生爲這樣喑啞之人的所依身，不要說修法的意樂，連簡單的起居常識都無法辨別，也無有自由。因此現今沒有投生爲這樣的喑啞之人而生起歡喜心，爲了以後再不投生成喑啞之人，應在自己的相續生起出離心而實修。
打坐思維之時，應該依照剛才所宣講的法義而思維。如是思維就是修心，如是思維就是打坐。長時間思維以後，你的相續就會生起與法相應的覺受，也會生起出離心。修行關鍵之處就要在打坐中認真思維。如理思維、如理打坐、精進實修最爲關要。這也是我對你們最大的希望。
以上是今天所宣之法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第四十一講 普賢上師言教-本性閑暇》全文閱讀結束。