大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第三十九讲 2013年1月4日
【原文】
丁三、依止其他威仪：
如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》
应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
六度，包括闻法者的六种和讲法者的六种。
关于闻法者的六度内容，在《大圆满前行》中有直接说明。
讲法者的六度，不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒；闻法者屡屡询问，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进；心专注句义，即是静虑；三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。其余内容简单易懂。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。
暇满难得又分为闻法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是应取之行为。应取之行为分为三个科判：依止四想、具足六度、依止其他威仪。前两者已详细宣讲完毕，今天所宣的是“第三、依止其他威仪”。
丁三、依止其他威仪：
如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
此为何意呢？之前曾宣讲闻法时必须要依止四想、具足六度。同时闻法时也要具足其他的威仪。
如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，”
不要对不恭敬上师和法的人讲法。不敬的行为包括以下几个方面：
无病而覆头
比如讲法时太阳暴晒，有些弟子因此会头痛，于是用披单或布巾裹着头而听法。除这些特殊情况的弟子之外，有些弟子并非因为头痛，而是为了自己好看，担心太阳把自己晒黑，为了防止晒黑而用披单蒙着头。这种行为就属于不敬之行为，应该断除此等行为。
持伞杖兵器
上师坐在法座上讲法时，有些弟子为了名气或者为了好看，撑着各式各样伞，这种行为是不恭敬之行为，应该断除。
“杖”指的是手杖、拐杖。闻法时自己不坐下听闻而是倚靠着拐杖而听法，这也是不恭敬的行为，应该断除此等行为。
藏地很多人喜欢随身携带佩刀，如果在上师讲法时佩戴刀器或枪器，也是对法和上师不恭敬的行为，应该断除。
缠头者勿说
有些人闻法时用布条缠着头，有些人用披单缠着头，有些弟子以国王式缠头的头饰去闻法……这些弟子乃傲慢之意，如是行为仍然是对法和上师不恭敬的行为，应该断除。
以上所宣不敬之行为，闻法时都应断除。
又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
闻法时如何奉行恭敬之行为呢？
坐于极下地
闻法时应该坐在最低下的位置，不应该坐在比上师更高的位置而闻法。
当具温顺仪
闻法时，不应该在上师前撑着腿、趴着或者背对着上师，以傲慢之心在上师前面走动。比如有些弟子好像很傲慢的样子，把双手撑在地下而闻法；或者闻法时把自己袖子挽得很高……这种行为都是不敬之行为，应该断除。闻法时，自己的身语意都在调柔、温顺的状态中闻法。
以喜眼视师
闻法时，不应该瞪着眼睛或者眯着眼睛看着上师，也不应该有不恭敬或者很生气的言行。应该以欢喜心、具足信心和恭敬之心注视着上师而闻法。
如饮语甘露，当专心闻法
如饮语甘露是什么意思？这句话的意思为：没有间断、没有缺陷地听闻词句，并能领悟词句的意义，心不外散，专注听法。
此处所宣内容为闻法时的威仪，法本中只有四句偈颂，应该背诵下来并铭记于心。不仅仅背诵下来，并且要去实践，如理奉行，务必断除一切不恭敬的行为。。如果只是知道而没有实践，依旧不恭敬法和上师的话，会造作很重的恶业，很长时间无法从地狱中脱离。因此依止一位具相的上师，听闻上师的教言以后，应该如理如法去实践。
在座的出家男众、女众和居士，听闻上师详细讲解以后，很多都知道此等法义，虽然谈不上非常好，但比以前有进步。对于刚入佛门的居士，此等法义应该铭记于心，而且应该知道这些法义的理由和理趣所在。以后依止一位具相上师，不应该出现这些不恭敬的行为，因为不恭敬的行为会造作很重的恶业。有些人会想：“瞪个眼没有什么。”上师是最严厉的对境，如果你依止了根本上师以后，会因为自己冲上师瞪眼睛而导致无数劫中无法从三恶道脱离，因此你们应该铭记于心，依止上师以后要以恭敬心而奉行。
有些弟子不懂得、不知道此等法义之故，依止上师或闻法时，一边闻法一边撑着腿，他不知道这样的行为是不恭敬的，而且会造作很重的恶业。大家以后应该仔细翻阅，闻法时该如何奉行。此等法义应铭记于心，并如理奉行。
以上所宣内容为《普贤上师言教》中闻法应取之行为的法义，已宣讲完毕。《前行备忘录》中闻法应取之行为有少许讲解，接着在《前行备忘录》中讲解。
应取之行为指的是身语意应该奉行的行为，所断之行为指的是身语意不应该做的行为、应该断除的行为。
应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
应取之行为应依止四想：把自己作为病人想，把上师善知识作为名医想，将法作为妙药想，精进修行作为自己服用药物治疗疾病想。
把自己作为病人想。
首先要认清因三毒——以贪嗔痴而造作的十种不善业，被果三苦——苦苦、坏苦、变苦所缚于三界六道之中。三界六道中无有一个众生不被果三苦所缚，自己的相续已经染上了因三毒，自然被果三苦所缚，自己先要认识自己的过失所在。
依止四想的其余三想容易理解。比如把上师或善知识作名医想，正法作为妙药想，精进修持当作治病想。之前在《普贤上师言教》中已详细讲解，此处不需再次重复讲解，大家都应该明了。
把上师善知识作为名医想
病人因饮食不适而引起的风病、胆病、食道病等等疾病。如同此比喻般，我们因三毒——贪嗔痴所摄而造作的十种不善业，被果三苦所缚。比如三界六道中地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修罗道的争斗之苦、天界的堕落之苦，不管生于三界何处，都被果三苦所缚。被果三苦所缚的病人想要解脱，必须依止如同名医般的上师、善知识。如果病人患了严重的疾病，如果没有依止一位具法相的名医，随便遇见一个医生就轻易依止的话，无法医治好你的相续中严重的疾病。如同此比喻般，我们是被三界痛苦所缚的病人，如果要从三界痛苦中脱离，必须要依止一位成就的、具法相、具足大悲加持的上师。如果随意遇见一位上师就轻易依止的话，很难从三界痛苦中脱离。
法作为妙药想，精进修行作为自己奉行用药想。
如果一个病人患有严重的疾病，要依止一位名医。如果依止名医后，医生诊断后开具药方、嘱托病人此药早中晚各一次或一天中六次、七次用药，病人仅仅听医生的诊断，但没有遵照医嘱用药而把药放在枕边，对治病没有任何意义。如同此比喻般，依止上师以后，上师所赐予的教言比如说：在几个月内修行前行，这一段时间如何修行，如何修行顿超等等，或者讲解修行中所生起的道验。上师详细讲解以后，弟子应该依教奉行，否则仅仅在上师处听闻没有意义。例如听闻上师讲解的法义以后，只是把法本放在枕边，没有任何意义。听闻上师的教言以后依教奉行最为关要。
病人依止名医以后，如果没有按名医的用药量去服药，对病人康复没有任何好处。同样，当你依止上师以后，上师为你讲解教言，你没有如理奉行，无论你的上师是位多么具有法相的上师，也很难利益你的相续。因此，如理奉行和实践上师赐予的教言最为关要。
比如一个病人患有风病或者胆病等等疾病，应该依止一位名医、按照医嘱去用药。比如医生会嘱咐你这段时间不应该劳累、应该禁忌的是什么……医生详细讲解以后，你应该如理如法地去奉行，遵照医嘱去用药，这样的话你的病情才会越来越好转。如同此比喻般，依止上师以后应该如上师所赐予的教言而奉行。比如一年当中你修行…
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