大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第四十六講 2013年1月11日
【原文】
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟绫羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知，默默祈禱，念誦“叁世諸佛……”或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成爲一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡可能入定安住。這以上是入座的前行。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分爲叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共內外前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。第一共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢。今天聞法之時，希望大衆無誤無顛倒地取舍動機和行爲，如理如法奉行。
今天所宣講的是暇滿難得引導。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是“第一、思維本性閑暇”。
此引導方式分爲兩種：成熟引導和信解引導。但現今沒有具行相的成熟引導，從遍知智悲光尊者開始具有替代成熟引導的實修引導傳承。
替代性的實修引導在實修時分爲座與座間，初學者應以座與座間分開實修。實修打坐之時必須要具足前行、正行和結行。前行分爲兩種：前行之前行和入座之前行。前行之前行已宣講完畢，今天所宣的是入座前行。
入座前行分爲四個要點：身要、語要、意要和祈禱上師受四灌。
前叁者已宣講完畢，今天所宣的是第四個要點：祈禱上師受四灌。具足身要、語要、意要之後，在自己的前方觀想自己的根本上師而祈禱。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟绫羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知，默默祈禱，
此爲甯提前行中的祈禱上師方式。《呼喚上師》或者上師瑜伽中祈禱上師和觀想的上師的方式與此處不同。不管在何處祈禱上師，都應在自己的前方明觀祈禱的對境——根本上師。
大衆應該明了觀想方式。先觀想在自己的前方、頭頂之上的十萬瓣白色蓮花，在蓮花的紅黃色花蕊之上爲自己的根本上師。此時觀想祈禱之時，所觀想上師的面容對著自己。喇嘛仁波切大恩者也如是所宣：如果自己祈禱上師受四灌頂的時候，上師面對自己；如果自己對別人做灌頂和加持之時，此時所觀想的上師面容對著外面(上師在自己的頭頂，上師和自己面向同一個方向)。
此處“白色的蓮花”簡單易懂。接著觀想十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊之上有獅子座。獅子座的四面八方都有獅子，共有八只獅子。接著觀想獅子座上層層疊放著柔軟绫羅墊，墊子之上有自己的根本上師。如果自己的根本上師是出家相，觀想出家相；如果上師是在家相，觀想爲咒師的形象；觀想的時候也可以觀想本體爲上師，形象是蓮花生大師；或者本體爲上師，形象是無垢光尊者；或者本體爲上師，形象是阿彌陀佛；或者本體爲上師，形象是龍薩娘波尊者……
觀想以後，懷著“上師是佛”等五種了知專一做祈禱。
念誦“叁世諸佛……”或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成爲一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡可能入定安住。這以上是入座的前行。
祈禱之時念誦祈禱文：“叁世諸佛之本體……”或者“具德上師四身之自性尊……”或者“證悟本境實相賜加持”、“任運實相究竟圓滿賜加持”或者《普賢上師言教》中暇滿難得、壽命無常、輪回過患和業之因果的祈禱詞，或者甯提前行引導文的四厭離心之後的祈禱願文等。祈請上師賜予四灌頂，令自己的相續生起甚深之證悟。應雙手合十、專一而做祈禱。祈禱之時熱淚盈眶、汗毛豎立，所思所想唯有上師，自己的心念也被上師所奪，如是而做祈禱。
祈禱之時口中念誦祈禱文，心中滿懷感恩戴德的敬信深情祈禱上師。此時通過修心而做念誦。以此爲緣，上師大悲加持，最後上師化爲光融入自己。此時既不分別好壞賢劣，也不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡力安住于自心與上師相融的狀態之中。
祈禱上師之後受四灌。此處受四灌方式分爲兩種：頓時受四灌和次第受四灌。兩種受四灌方式都可以。
受四灌之時，觀想上師在自己的前方，如果對上師沒有庸俗分別念，視上師爲佛，可以直接觀想現今的根本上師的形象；如果對上師有凡夫的庸俗分別念，要把上師的形象觀想爲佛菩薩的形象，比如蓮花生大師等。
祈禱的方式應專一而做祈禱：叁世諸佛之本體、四身之自性尊——具德上師祈請賜予四灌頂！加持自己的相續生起甚深之證悟！祈請您賜予加持我證悟本境之實相！祈請您賜予加持我證悟任運之實相究竟圓滿！祈禱您加持我心入法、法入道、道中除迷亂、迷亂成智慧……
祈禱之時，不僅僅在詞句或口中祈禱，而是表裏如一、唯有依怙上師專一而做祈禱。此時內心深處一心一意、所思所想的唯有上師，自己的心念也被上師所奪。這樣祈禱以後，自己會熱淚盈眶、汗毛豎立，上師也能聆聽你的祈禱，得到上師的大悲攝受。
這樣祈禱的方式有很大的必要性。
如果僅僅口中或詞句祈禱，未能從內心深處祈禱上師，則無法得到上師的大悲加持。唯有從內心深處一心一意祈禱上師，上師的大悲和加持自然會融入你的相續。比如呼喚遠處的一個人，要大聲地呼喚。如果距離很遠，大聲呼喚對方也聽不見，此時該怎麼辦呢？此時應該揮手示意讓他過來。對方看見你的手勢以後，知道你在呼喚他，這樣他就會過來。如同此比喻般，若要得到上師的大悲加持，就應具足敬信、一心一意地祈禱上師。這樣祈禱上師的方式簡單易懂。
實修光明大圓滿法需依止一位具相的上師，若想證悟光明大圓滿之實相，祈禱上師是非常關要之處！也是非常關要之事！祈禱上師之時，祈禱的聲音要大，祈禱的詞句要清楚，祈禱的詞句要悅耳。爲什麼這樣做祈禱呢？這樣祈禱方式的必要性在于：當你大聲祈禱上師的時候，你的相續就能生起不共之信心；當你念誦祈禱文的詞句清晰，而且詞句非常悅耳時，你的相續也能生起不共之信心。這些都是生起信心不同之方便。
比如說：一個醫院裏的病人，當他病情嚴重、感到很疼痛的時候，他的口中會大聲呼喚醫生；當他的病情不嚴重，也沒有感到很疼痛時，他的口中不會大聲呼喚醫生。如同這個比喻般，如果你的相續生起不共的信心和敬信，自然會高聲呼喚上師。這樣祈禱上師，也能生起不共的敬信和信心。
祈禱上師非常關要！祈禱時不能口中沒有聲音。有些人好像在祈禱上師，但是口中聽不到聲音。不應該這樣祈禱上師。你們做實修祈禱之時，應高聲呼喚上師、字句清楚、聲音非常悅耳，這樣祈禱的話，你的相續會生起跟以前不一樣的信心，而且你的相續會跟以前不一樣，有所改變。如果相續有所改變，此就稱之爲上師的大悲和加持融入你的相續。
祈禱之時也應如是祈禱：上師知！您是如來本尊！您是一切寂忿本尊的總集者！上師知！您是一切諸佛之本體！您是金剛持！上師知！您是我和一切衆生今生、來世、中陰的依怙！上師知！請您加持我的相續！上師知！之前因我無明之故而造無數罪障，我未能成爲您的所化！但除上師您之外，惡劣者——我無有其他任何皈依之處！至今依怙之處唯有您！祈請您賜予加持我斷棄現今所造之惡業！
上師遍知！上師遍知！祈請賜予加持消盡並清淨曾經種種惡劣所造的異熟果報以及現今修行中所出現的一切障礙！
上師遍知！上師遍知！祈請您賜予加持！令我的相續無法生起教證的一切功德之障！令我的處所和受用之障、內外密等一切障礙均得以清淨和消除！
應如是而做祈禱。
總之祈禱非常關要！非常關要！
蓮師也如是所宣：“末法時代的具信弟子，應如同小孩呼喚自己的母親般做祈禱！”猛烈做祈禱的話，蓮師自然會慈悲賜予加持！
受四灌
寶瓶灌頂
祈禱上師慈悲加持，觀想上師眉間白色的“嗡”字放出白色的光芒融入自己的眉間，自己身所造的殺生、不與取、非梵行等一切罪障習氣得以清淨，得到了上師金剛身的加持，同時得到了寶瓶灌頂，自己的相續種下了化身佛的種子。
秘密灌頂
接著觀想從上師的喉間有紅色的“啊”字，發出紅色的光融入自己的喉間，自己語所造的妄語、粗語、離間語、绮語等一切罪障得以清淨，得到上師金剛語的加持，同時得到了秘密灌頂，自己的相續種下了報身佛的種子。
智慧灌頂
接著觀想上師的心間有藍色的“吽”字，發出藍色的光融入自己的心間，自己意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障和習氣得以清淨，並得到了智慧灌頂，同時自己的相續種下了法身佛的種子。
句義灌頂
接著猛烈地專一祈禱，並以此爲緣，從上師的叁處(眉間、喉間和心間)的“嗡啊吽”發出叁種光融入自己的叁處，同時清淨了身語意的一切罪障和習氣，得到了句義灌頂，自己的相續種下了自性佛的種子。
這樣觀想受四灌，上師非常歡喜、滿懷笑容慈悲攝受，自己得到了上師大悲攝受。最後如同水融入水或者鹽融于水般，作意觀想上師融入自心。此時安住于念著上師的此念，既不跟隨過去的妄念——不要思維過去曾經做過什麼，不要被種種分別念所縛；也不要迎接未來的妄念，不要生起未來打算做什麼的種種妄念；現在應安住于念著上師的此念之上，不被其他妄念所縛，能安住多長時間就安住多長時間，盡力安住。
此時盡力護持念著上師的念頭，此就稱之爲意心相融。這樣如理如法實修，自然能做到意心相融，上師的一切密意和功德自然會遷移到你的相續。當無法安住、妄念再次生起的時候，此時不應該既不觀察妄念、也不對治妄念、也不清淨妄念而隨著妄念漂泊。此時應思維暇滿難得的八種無暇。
對于一個初學者而言，以上所宣法義爲如何祈禱上師、如何受四灌、如何意心相融等修法方式。初學者暫時以這樣的方式去做。祈禱上師的方式是否只有一種方式？並非只有一種方式。依止上師以後，上師會根據你的根機，在實修中次第性地賜予你不同層次的祈禱上師的方式和受四灌的方式。
現今就應該如是去學，如是去做。不要說：“不能執著、不要心去造作！”不要說得太高了，作爲初學者，應該以心思維和造作的方式聞思修。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第四十六講 前行備忘錄-祈禱上師》全文閱讀結束。