大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第四十七講 2013年1月12日
【原文】
正行，首先觀修八閑暇的時候，(要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。)其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。
地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像余燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。
地獄衆生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭發向上豎立，叁角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
地獄衆生的痛苦，他們白天不閑、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安甯的機會，一直飽嘗著痛苦。
地獄衆生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分爲叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。第一共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣講的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。今天所宣的是“第一、思維本性閑暇”。
《普賢上師言教》之中已宣講完本性閑暇，今天在《前行備忘錄》之中做宣講。
在《前行備忘錄》之中思維暇滿難得、壽命無常、輪回過患和業之因果來厭離此世和來世，同時也厭離自私自利之心。厭離的方式分爲兩種：實修引導和信解引導。現今以替代性的實修引導方式通過打坐實修思維暇滿難得。
在《前行備忘錄》之中以實修打坐爲要而做宣講。既如何實修思維本性閑暇之八種無暇，並宣講了前行之前行和入座前行修行要點。比如前行之前行：擤鼻涕、洗臉等房內外的一切事務需事先做好，做好以後，立下兩種誓言，以不被迷亂所惑的兩種鐵鈎般誓言勾住；立下誓言以後爲入座前行，入座前行要具備四要：身要、語要、意要、祈禱上師受四灌。此等法義已宣講完畢。
宣講完畢以後不能輕易放棄，而是在修行之中如理如法具足前行之前行和入座前行修行要點。這樣如理如法實修非常關要。
今天所宣之法爲入座之正行。
正行，首先觀修八閑暇的時候，(要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。)其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。
觀修地獄時，從處所、身體、痛苦、壽量四個方面來做觀想。首先思維地獄處所的衆生有沒有時間修法？有沒有修法的機會？
地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像余燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。
思維觀修地獄處所之時，應如是思維：地獄的處所漆黑一片，既沒有太陽，也沒有月亮、星星和燈光，什麼也看不見的這樣一個漆黑之自性的處所。
如同鐵匠打鐵時，鐵放進炭火中加熱後變成燒紅的鐵皮般，整個大地都是熾熱的、被燒紅的鐵地。
我們現今所在的地方把腳放上去，不會被灼燒。地獄處所裏的地面鐵皮的顔色並非像世間燒紅的鐵皮，而是黑褐色，只要踏上腳，就會馬上被燒焦。地獄熾熱的鐵地之上燃燒著一尺高的火焰。世間的火焰是紅色的，地獄的火焰是黑褐色的。比如世間的橡膠燃燒以後，會一滴一滴流下來。此流下來的膠液仍在燃燒，如果燙在人的身上會很疼痛。
地獄上面降下的是燃燒著的、紅色的火燼和火炭，還有燒燙的石頭。石頭一觸到地獄衆生的身上，身體就會被燒焦。不僅如此，刀、劍等種種兵刃也會從天上而降。
這就是地獄的處所。
觀修的時候要打坐。以毗盧七支坐法入座後，祈禱上師後思維：現今沒有生到此處，如果我生到這樣的處所，有沒有機會修法？有沒有引導開示的善知識和上師？有沒有修法的意樂？能不能自在修法？
觀修和思維之時，不應該安立地獄的處所在外面，比如說美國的某某地方有這樣的處所，應該納入自己的相續。現今雖然自己沒有生在地獄之處，但如果生到此處會怎麼樣？地獄的處所漆黑一片，上面降著火燼和燒燙的兵器，自己光著身、赤著腳站在被燒熱的鐵皮之上承受痛苦的時候，有沒有修法的意樂？有沒有修法的機緣？有沒有像現在這樣的自在呢？……
將法納入自相續，如理如法思維和觀修非常關要。
現今沒有生到這樣一種處所——下面是熾熱的燒鐵地，上面是降著火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨，應該生起歡喜心。但是以後會不會生到此處呢？如果你沒有修持正法，不一定能保證你以後不會再次投生到地獄的處所，因爲我們的相續都有投生地獄之因。有沒有呢？
什麼是投生地獄的因？以貪嗔癡煩惱所攝殺生，以這樣的惡業的異熟果報會投生到地獄。你的相續有沒有這樣的貪心和嗔心？如果有的話，這就是投生地獄之因，現今就要發露忏悔、就要對治相續中的貪嗔癡煩惱。應該這樣如理如法思維和修心。通過觀修，能對治自己的貪嗔癡煩惱，此就稱之爲思維和修心。
思維和修心不是說某某處地震了、某某處水災了、某某處火災了……以外在的災難很難對治相續中的煩惱。應該依照剛才所宣之法義如理如法思維和對治。
思維生到地獄的處所之因是嗔心，當相續生起嗔心之時，就能知道此嗔心是投生到地獄之因而生起恐懼之心，這樣你就能對治自己的嗔心。此就稱之爲厭離。
地獄衆生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭發向上豎立，叁角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
地獄衆生的身體是何等狀況呢？地獄衆生的身相是怎樣的呢？他的身相有多大呢？地獄衆生的身體超過世間人的四倍，身色好像血煮過以後黑中帶紅的顔色，或者雜黑色的牛毛或羊毛。此處所說地獄衆生身色應是蓬松的黑色的羊毛般。
他的身體皮膚如剛出生的太子或小孩的皮膚般只有薄薄的一層，緊繃繃的。
此是什麼意思呢？地獄衆生的皮膚經不起接觸，一接觸就會痛苦，因此以剛出生的太子的皮膚做比喻。
地獄衆生的皮膚極其透明，宛若雙眼一般經不起接觸。舉個簡單的例子。比如把一粒塵土放在手中，手沒有任何疼痛之狀；但是如果一粒灰塵掉在眼裏，哪怕是眼睛看不見的微塵，疼痛之狀難以形容。此處以眼睛做比喻，形容地獄衆生的皮膚經不起接觸，一觸碰就承受相當大的痛苦。因此此處比喻爲“宛如雙眼一般經不起接觸。”
比如說微細的毛刺在手掌中，不要說疼痛，也很難發現手中的毛刺。但是這樣的毛刺落入眼睛後，會疼痛難忍。同樣以此比喻，當地獄的衆生接觸微細的毛，都會承受毛刺入眼般的痛苦。
他們的頭發向上豎立，叁角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
他們的頭發向上豎立，呈紅黃色。叁角眼，汗毛豎立，肢體長而粗大。腹部龐大，形相好像憤怒本尊。南瞻部洲的人很難看見地獄有情，此處爲比喻。假設南瞻部洲的人看見地獄有情，足以嚇得昏迷不醒。
思維地獄的所依身之時應如是思維：如果有這樣的所依身，遭受這樣的痛苦，有沒有機會修法？有沒有意樂修法？是沒有的。
接著思維：雖然現今沒有投生爲地獄衆生，如果再不修持正法，很難預料以後會不會投生成這樣的所依身。
投生爲地獄衆生所依身的因是什麼？是貪嗔癡所攝的十種不善業，以此爲因的異熟果報。之前在自己的相續有沒有這種因？有的話，就要發露忏悔，並應立下誓言：以後不再複造。
修心就應這樣思維，打坐也應這樣思維。就這樣修心、打坐、思維結合祈禱上師而修。
祈禱的時候應如何祈禱呢？
祈禱的方式爲：上師遍知！大恩根本上師遍知！請您大慈大悲垂視我！低劣者我、惡劣者我，現今雖然沒有生到地獄之處，但是我的相續現今仍然有貪嗔癡等生到地獄之因！不僅僅這樣，以前我造作了很多地獄的因，請您大悲垂視我！請您大悲加持我！請您清淨並消除我生到地獄之因！
應修心、思維和祈禱相結合而做祈禱。修心就要結合實修而做祈禱。
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