大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第四十七讲 2013年1月12日
【原文】
正行，首先观修八闲暇的时候，(要观想八无暇，八无暇包括非人的四种无暇和人的四种无暇。)其中非人的四种无暇处，第一无暇是地狱，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修。
地狱的处所，是漆黑一片的地方，整个大地都是炽热的烧铁地，就像余烬的炭火形成的一样。一般的地方连放脚之处也没有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火烬、烧烫的石头和兵刃的雨。
地狱众生的身体，超过赡部洲人的四倍，身色好似血染的一样，或者像杂乱的黑羊毛片。或者如同刚刚出生的太子的皮肤一样只有薄薄一层，肌肤紧绷绷的，极其透明，宛若双目一般经不起接触，他们的头发向上竖立，三角眼，汗毛耸立，肢体粗大，腹部庞大，好像忿怒本尊一样，如果赡部洲的人看见地狱的有情，足能昏迷不醒。
地狱众生的痛苦，他们白天不闲、晚上不眠，不分昼夜地被兵器剖割，没头没尾地被烧灼的大地和石雨毁焚，没有一丝一毫安宁的机会，一直饱尝着痛苦。
地狱众生的寿量已经超越年数的限度，要感受长达中劫等的果报。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分为三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。第一共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二：闻法方式和所宣之法之次第。今天所宣讲的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。
《普贤上师言教》之中已宣讲完本性闲暇，今天在《前行备忘录》之中做宣讲。
在《前行备忘录》之中思维暇满难得、寿命无常、轮回过患和业之因果来厌离此世和来世，同时也厌离自私自利之心。厌离的方式分为两种：实修引导和信解引导。现今以替代性的实修引导方式通过打坐实修思维暇满难得。
在《前行备忘录》之中以实修打坐为要而做宣讲。既如何实修思维本性闲暇之八种无暇，并宣讲了前行之前行和入座前行修行要点。比如前行之前行：擤鼻涕、洗脸等房内外的一切事务需事先做好，做好以后，立下两种誓言，以不被迷乱所惑的两种铁钩般誓言勾住；立下誓言以后为入座前行，入座前行要具备四要：身要、语要、意要、祈祷上师受四灌。此等法义已宣讲完毕。
宣讲完毕以后不能轻易放弃，而是在修行之中如理如法具足前行之前行和入座前行修行要点。这样如理如法实修非常关要。
今天所宣之法为入座之正行。
正行，首先观修八闲暇的时候，(要观想八无暇，八无暇包括非人的四种无暇和人的四种无暇。)其中非人的四种无暇处，第一无暇是地狱，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修。
观修地狱时，从处所、身体、痛苦、寿量四个方面来做观想。首先思维地狱处所的众生有没有时间修法？有没有修法的机会？
地狱的处所，是漆黑一片的地方，整个大地都是炽热的烧铁地，就像余烬的炭火形成的一样。一般的地方连放脚之处也没有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火烬、烧烫的石头和兵刃的雨。
思维观修地狱处所之时，应如是思维：地狱的处所漆黑一片，既没有太阳，也没有月亮、星星和灯光，什么也看不见的这样一个漆黑之自性的处所。
如同铁匠打铁时，铁放进炭火中加热后变成烧红的铁皮般，整个大地都是炽热的、被烧红的铁地。
我们现今所在的地方把脚放上去，不会被灼烧。地狱处所里的地面铁皮的颜色并非像世间烧红的铁皮，而是黑褐色，只要踏上脚，就会马上被烧焦。地狱炽热的铁地之上燃烧着一尺高的火焰。世间的火焰是红色的，地狱的火焰是黑褐色的。比如世间的橡胶燃烧以后，会一滴一滴流下来。此流下来的胶液仍在燃烧，如果烫在人的身上会很疼痛。
地狱上面降下的是燃烧着的、红色的火烬和火炭，还有烧烫的石头。石头一触到地狱众生的身上，身体就会被烧焦。不仅如此，刀、剑等种种兵刃也会从天上而降。
这就是地狱的处所。
观修的时候要打坐。以毗卢七支坐法入座后，祈祷上师后思维：现今没有生到此处，如果我生到这样的处所，有没有机会修法？有没有引导开示的善知识和上师？有没有修法的意乐？能不能自在修法？
观修和思维之时，不应该安立地狱的处所在外面，比如说美国的某某地方有这样的处所，应该纳入自己的相续。现今虽然自己没有生在地狱之处，但如果生到此处会怎么样？地狱的处所漆黑一片，上面降着火烬和烧烫的兵器，自己光着身、赤着脚站在被烧热的铁皮之上承受痛苦的时候，有没有修法的意乐？有没有修法的机缘？有没有像现在这样的自在呢？……
将法纳入自相续，如理如法思维和观修非常关要。
现今没有生到这样一种处所——下面是炽热的烧铁地，上面是降着火烬、烧烫的石头和兵刃的雨，应该生起欢喜心。但是以后会不会生到此处呢？如果你没有修持正法，不一定能保证你以后不会再次投生到地狱的处所，因为我们的相续都有投生地狱之因。有没有呢？
什么是投生地狱的因？以贪嗔痴烦恼所摄杀生，以这样的恶业的异熟果报会投生到地狱。你的相续有没有这样的贪心和嗔心？如果有的话，这就是投生地狱之因，现今就要发露忏悔、就要对治相续中的贪嗔痴烦恼。应该这样如理如法思维和修心。通过观修，能对治自己的贪嗔痴烦恼，此就称之为思维和修心。
思维和修心不是说某某处地震了、某某处水灾了、某某处火灾了……以外在的灾难很难对治相续中的烦恼。应该依照刚才所宣之法义如理如法思维和对治。
思维生到地狱的处所之因是嗔心，当相续生起嗔心之时，就能知道此嗔心是投生到地狱之因而生起恐惧之心，这样你就能对治自己的嗔心。此就称之为厌离。
地狱众生的身体，超过赡部洲人的四倍，身色好似血染的一样，或者像杂乱的黑羊毛片。或者如同刚刚出生的太子的皮肤一样只有薄薄一层，肌肤紧绷绷的，极其透明，宛若双目一般经不起接触，他们的头发向上竖立，三角眼，汗毛耸立，肢体粗大，腹部庞大，好像忿怒本尊一样，如果赡部洲的人看见地狱的有情，足能昏迷不醒。
地狱众生的身体是何等状况呢？地狱众生的身相是怎样的呢？他的身相有多大呢？地狱众生的身体超过世间人的四倍，身色好像血煮过以后黑中带红的颜色，或者杂黑色的牛毛或羊毛。此处所说地狱众生身色应是蓬松的黑色的羊毛般。
他的身体皮肤如刚出生的太子或小孩的皮肤般只有薄薄的一层，紧绷绷的。
此是什么意思呢？地狱众生的皮肤经不起接触，一接触就会痛苦，因此以刚出生的太子的皮肤做比喻。
地狱众生的皮肤极其透明，宛若双眼一般经不起接触。举个简单的例子。比如把一粒尘土放在手中，手没有任何疼痛之状；但是如果一粒灰尘掉在眼里，哪怕是眼睛看不见的微尘，疼痛之状难以形容。此处以眼睛做比喻，形容地狱众生的皮肤经不起接触，一触碰就承受相当大的痛苦。因此此处比喻为“宛如双眼一般经不起接触。”
比如说微细的毛刺在手掌中，不要说疼痛，也很难发现手中的毛刺。但是这样的毛刺落入眼睛后，会疼痛难忍。同样以此比喻，当地狱的众生接触微细的毛，都会承受毛刺入眼般的痛苦。
他们的头发向上竖立，三角眼，汗毛耸立，肢体粗大，腹部庞大，好像忿怒本尊一样，如果赡部洲的人看见地狱的有情，足能昏迷不醒。
他们的头发向上竖立，呈红黄色。三角眼，汗毛竖立，肢体长而粗大。腹部庞大，形相好像愤怒本尊。南瞻部洲的人很难看见地狱有情，此处为比喻。假设南瞻部洲的人看见地狱有情，足以吓得昏迷不醒。
思维地狱的所依身之时应如是思维：如果有这样的所依身，遭受这样的痛苦，有没有机会修法？有没有意乐修法？是没有的。
接着思维：虽然现今没有投生为地狱众生，如果再不修持正法，很难预料以后会不会投生成这样的所依身。
投生为地狱众生所依身的因是什么？是贪嗔痴所摄的十种不善业，以此为因的异熟果报。之前在自己的相续有没有这种因？有的话，就要发露忏悔，并应立下誓言：以后不再复造。
修心就应这样思维，打坐也应这样思维。就这样修心、打坐、思维结合祈祷上师而修。
祈祷的时候应如何祈祷呢？
祈祷的方式为：上师遍知！大恩根本上师遍知！请您大慈大悲垂视我！低劣者我、恶劣者我，现今虽然没有生到地狱之处，但是我的相续现今仍然有贪嗔痴等生到地狱之因！不仅仅这样，以前我造作了很多地狱的因，请您大悲垂视我！请您大悲加持我！请您清净并消除我生到地狱之因！
应修心、思维和祈祷相结合而做祈祷。修心就要结合实修而做祈祷。
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