地界中土：通常而言，南贍部洲中央印度金剛座是賢劫千佛成佛的聖地，遠離四大的損害甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸桶一般存留，它的中央有菩提樹嚴飾。以金剛座爲主(印度)聖地的所有城市，被稱爲地界中土。
地界中土是以內道佛法宣講的方式而言。
此南瞻部洲世界的中央是印度的金剛座——地界中土。
關于南瞻部洲的世界有很多講解方式，但此處不需要詳細講解。總之四大洲坐落在須彌山的四周。我們所在的世界在南瞻部洲，因此稱之爲南瞻部洲。
南瞻部洲的中央爲印度的金剛座。印度金剛座是賢劫千佛成佛的聖地。末劫期間，整個器世界會被地水火風四大毀壞，但印度金剛座遠離地水火風四大的毀壞，甚至曆經空劫也不會被毀壞。
它宛如空中懸桶一般存留在此處
這是佛法中的宣法。
它的中央有菩提樹嚴飾
賢劫千佛都是在金剛座菩提樹下成佛。現今有些人帶來的菩提葉，就是此菩提樹的葉子。
總之以金剛座爲主的印度聖地的所有城市都被稱爲地界中土。
以上爲地界中土。
所謂的佛法中土，是指佛教正法所在地。無有佛法的地方稱爲邊地。
沒有佛、沒有佛法、正法住世的地方，稱之爲邊地。
剛才宣講的印度金剛座佛法興盛，爲佛法中土；同時它位于南瞻部洲的中央，也屬于地界中土。印度金剛座既是地界中土也是佛法中土。
藏地沒有處于南瞻部洲的地界中土，但是藏地仍然是佛法中土。爲什麼藏地是佛法中土呢？以前藏地爲雪域之地，並非是地界中土，也並非是佛法中土，後來佛法在此處興盛以後，成爲佛法之中土。
自昔日佛陀出世以來，直到佛法住世期間，印度既是地界中土也是佛法中土。但是，據說當今印度金剛座已被外道所占，佛教似乎也銷聲匿迹，幾乎變成了邊地。(作者在世期間，確實被回教所占，如今又恢複成爲佛法中土。)
雖然印度金剛座以前是佛陀出世、並在此處宣法，曾爲佛法興盛的佛法中土。但是後來印度出現佛法興衰，被外道所占之故佛法遭到毀滅，幾經周折，最後幾乎成爲邊地。(作者華智仁波切在世期間，印度確實被回教所占。)
現今有藏地的高僧大德到印度以後，印度佛法仍然興盛。
藏地雪域這片領土，在往昔佛陀出世時期，人類衆生寥寥無幾，並且佛教也未得以弘揚開來，被普遍稱爲邊鄙藏地。後來人類衆生逐漸繁衍，許多聖者化身的國王紛紛應世。
在拉托托日年贊時期，《百拜忏悔經》和神塔小像印模從天而降，落到王宮上，這標志著正法的開端。
以前藏地佛法不興盛，被普遍稱爲邊鄙藏地。後來人類衆生逐漸繁衍，許多聖者化身的國王紛紛應世。比如觀世音的化身——拉托托日年贊入世執政期間，《百拜忏悔經》經函和神塔印模之像從天而降，降落到王宮之上，標志著正法的開始，從此以後藏地開始興盛佛法。
曆史上對藏地的曆史有很多詳細不同的講法。講解藏地興盛的曆史、藏地人類如何繁衍、藏地種種聖者化身國王如何持國、持政和護持佛法……等等。但此處並非講解藏地曆史，而是講解佛法中土的地界範圍及佛法中土的定義。雖然可以詳細講解藏地曆史，但此處不需要詳解。此處宣講的內容主要是佛法在藏地如何興盛、爲何藏地被稱爲佛法中土。
根據當時的授記，經過五個朝代以後會有人對經中含義心領神會。
大悲聖尊觀音菩薩化現爲國王形象的法王松贊幹布在世期間，派遣譯師囤彌桑布紮前往印度學習聲明、文字等，從而使西藏沒有文字的曆史就此告終，創立了前所未有的文字。當時的譯師們將二十一種觀自在經續及玄秘神物等翻譯成藏語。
後來，依靠法王大顯神變以及大臣嘎爾東贊隨機應變的護國策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊爾的赤尊公主作爲王妃，與此同時將堪爲我等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛佛像等許多叁寶所依迎請到西藏，而且修建了以拉薩大昭寺爲主的鎮肢寺和鎮節寺等數量可觀的寺廟，自此正式開創了正法的軌道。
到了第五朝代天子赤松德贊時期，國王派人迎請叁地無與倫比的密咒大持明者邬金蓮花生大士等一百零八位班智達入藏，建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟；又教授大譯師貝若紮納等一百零八位譯師翻譯風格，這些大譯師翻譯了印度聖地十分興盛的經續論典爲主的語所依；讓預試七人等出家而始建意所依的僧團……自此佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。迄今爲止，盡管期間幾經沈浮，但實際上如來的教法與證法可以說經久未衰，方興未艾。所以，藏地稱得上是名符其實的佛法中土。
以前藏地並非是佛法中土，普稱爲邊鄙藏地。後來佛法次第性地興盛。雖然藏傳佛教在興盛期間有幾經周折的盛衰，但是後來藏地仍然具足如來的教法和證法，因此藏地稱之爲名符其實的佛法中土。
以上五種自圓滿中的兩種自圓滿已宣講完畢，今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第五十一講 普賢上師言教-思維特法圓滿之五自圓滿前二》全文閱讀結束。