大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十二講 2013年1月17日
【原文】
己叁、根德圓滿：
五根中任何一根不具足，也不能成爲出家持戒的法器，並且因爲無有親見恭敬對境所依如來的身像等或者閱讀、聽聞、思維經典如意寶的緣分而不能勝任真正的法器。
己四、意樂圓滿：
所謂的業際顛倒，主要是指生于獵人、妓女等種姓中從小就步入業際顛倒之道。但事實上，凡是叁門違背正法的所作所爲都屬于業際顛倒。雖說我們起初沒有生在此類種姓當中，但將來也很容易變爲業際顛倒之人，因此必須盡心盡力使自相續不違背正法。
己五、信心圓滿：
如果對本該誠信的對境——佛法不起信心，那麼無論對其他世間大力天龍等或外道教派是何等的虔誠信奉，他們也不能救度你脫離輪回和惡趣的痛苦。只有通過體會到如來教法和證法有理有據的特征而獲得解信之人，才是真正無謬的法器。所以說，信心是五種自圓滿的根本。
戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；叁、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。
如雲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那麼連正法的名稱也全然無有，而今值遇佛陀出世的賢劫，所以爲導師殊勝圓滿；盡管佛陀已現身于世，但如果沒有宣講正法，我們衆生也得不到收益，而如今佛陀已經循序漸進轉了叁次*輪，因此佛教正法圓滿；雖然佛已講經說法，但佛法如果已經隱沒，也對衆生起不到什麼作用，而今佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿；雖然佛法住世，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事，如今我們已步入佛門，因而自之緣分圓滿；即便已經進入佛門，可是如果沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對正法的真理也將一無所知，如今已承蒙善知識慈悲攝受，所以爲殊勝悲心圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱爲五種他圓滿。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閑暇已宣講完畢，今天所宣的是“第二、思維特法圓滿”。
思維特法圓滿分二：五種自圓滿和五種他圓滿，首先所宣的是五種自圓滿。五種自圓滿包括：爲人、根足、生中土、業際無倒、信佛法。之前已宣講完畢所依圓滿(得到人身)和環境圓滿(生到佛法中土或地界中土)，今天宣講根德圓滿(具足圓滿諸根功德)。
不僅僅今天聞法，所有聞法之時，大衆都要知道聞法分爲聞法方式和所宣法之次第。聞法的方式分爲動機和行爲，之前已經詳細宣講了動機和行爲，以後希望大衆在聞法之時，無誤無顛倒地取舍動機和行爲，如理如法奉行。
今天我不會再次宣講昨天所宣之法。今天宣講今天的法，明天宣講明天的法，這樣次第宣講。
弟子們是不是這樣做的呢？有人認爲：“昨天所宣之法，今天不需要實修。”並非是這樣的。每一天上師所宣之法，弟子都應該在當天做實修。這一點非常關要。
己叁、根德圓滿：
五根中任何一根不具足，也不能成爲出家持戒的法器，並且因爲無有親見恭敬對境所依如來的身像等或者閱讀、聽聞、思維經典如意寶的緣分而不能勝任真正的法器。
此段法義爲何意呢？
五根爲眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，如果不具足其中任何一根，就無法成爲出家持戒的法器。尤其不具足五根之總集意根時，根本無法成爲出家持戒的法器。
如果不具足眼根，無法親眼見到恭敬的對境——如來的所依身，無法見到身語意叁所依身，也無法閱讀如來法本經典如意寶；如果不具足耳根，則無法聽見聲音，無法聽見善知識或上師所宣之法，也無法聽見上師開示斷惡行善的道理。這就是不具足耳根的過失；如果不具足舌根，自己無法讀誦經典，也無法對別人宣講法義；同樣的道理，其余諸根不具足的話，則無法具足聞思修的緣分，從而無法堪能、也無法勝任真正的清淨法器。
現今自己圓滿具足眼耳鼻舌身意之諸根功德，因此應該生起歡喜心。
以上稱之爲根德圓滿，實修時應如是做思維。
己四、意樂圓滿：
所謂的業際顛倒，主要是指生于獵人、妓女等種姓中從小就步入業際顛倒之道。但事實上，凡是叁門違背正法的所作所爲都屬于業際顛倒。雖說我們起初沒有生在此類種姓當中，但將來也很容易變爲業際顛倒之人，因此必須盡心盡力使自相續不違背正法。
五種自圓滿之前叁個自圓滿爲：爲人、根足、生中土。實修時應如是思維：現今已得到所依圓滿(所依人身)、環境圓滿(也生到了佛法中土)、根德圓滿(具足諸根)，因此應該生起歡喜心。具足這樣的人身之時，應該通過實修正法令其具有實際意義。
後兩者自圓滿爲意樂圓滿和信心圓滿。實修之時也應時時反觀自相續：是否具足此兩種圓滿。
什麼是業際顛倒？
生于獵人、妓女、偷盜者、謊言者、離間語者、绮語者等種種十不善業的種姓，從小步入顛倒之列，此就稱之爲業際顛倒。
總之凡是自己身口意叁門違背正法的一切所作所爲，都稱之爲業際顛倒。雖然自相續開始沒有業際顛倒，但以後會很容易在自相續生起業際顛倒。因此時時反觀自續不與正法相違非常關要。
比如入座的時候業際未顛倒，出座的時候業際是否不顛倒很難說；今天業際未顛倒，明天業際是否不顛倒也很難說；早上業際未顛倒，下午業際是否不顛倒也很難說……比如出家男衆、出家女衆還俗，是否叫做業際顛倒？此可以叫做業際顛倒，但也不叫業際顛倒。
應時常反觀自相續業際是否顛倒，所作所爲不能與正法相違。
比如說：一個人昨天對上之佛法有信心，對下之衆生也有悲憫之心，做善事有歡喜心，斷惡也有意樂和欲求心。但是今天做善沒有歡喜心，斷惡沒有欲求之心，對佛法也沒有信心……這樣的轉變，就稱之爲業際顛倒。
有的弟子入座之時對上師和法有信心，修法也有歡喜心，同時具足信心和菩提心；但是出座的時候，對上師和法不具足信心，對修法沒有欲求之心，也不具足信心和菩提心，此就稱之爲業際顛倒，除此之外再沒有業際顛倒。此時要認識業際顛倒，並以正知正念攝持，祈禱上師賜予加持消除業際顛倒之行爲。
比如說今天沒有業際顛倒，明天很容易會業際顛倒；早晨沒有業際顛倒，下午很容易業際顛倒；入座之前沒有業際顛倒，入座之時很容易業際顛倒……因此時時要以正知正念攝持，反觀自心是否業際顛倒。
比如說外在的裝飾有變化，也稱之爲業際顛倒。業際顛倒主要指的是自相續之意樂的變化。比如以前具足信心和淨觀，現今不具足信心和淨觀。應時時要反觀自相續有沒有業際顛倒。
己五、信心圓滿：
如果對本該誠信的對境——佛法不起信心，那麼無論對其他世間大力天龍等或外道教派是何等的虔誠信奉，他們也不能救度你脫離輪回和惡趣的痛苦。只有通過體會到如來教法和證法有理有據的特征而獲得解信之人，才是真正無謬的法器。所以說，信心是五種自圓滿的根本。
如同剛才所講解的反觀自相續的意樂業際有無顛倒的方法般，同樣反觀自相續：是否具足信心？信心是否圓滿？如果具足信心，要生起歡喜心。因爲信心很容易退轉、很容易消失，所以要時時反觀自相續有沒有退轉信心？有沒有失去信心？
五種自圓滿中的意樂圓滿和信心圓滿最爲主要，尤其信心圓滿最爲根本。信心的對境是什麼？信心的對境是佛陀和佛陀所宣之法。
如果對佛法沒有生起信心，對世間的大力天龍或外道、樹神、地神等生起何等的虔誠信心，他們也無法救度你從輪回或惡趣的痛苦中脫離。爲什麼他們不具足這樣的力量？因爲他們仍然處于輪回之中，未從中脫離和解脫，因此無法救度衆生。
知道這樣的理趣之後，通過對如來教法證法的持有者和自性尊的理解，相續會生起定解。這樣在相續生起定解之人，才是真正無謬的清淨佛法之法器。
什麼樣的法稱之爲清淨之法？
能救度衆生從輪回惡趣的痛苦中脫離之法，稱之爲清淨之法。對正法生起信解，自己才能稱之爲真正的佛法之法器。
五種自圓滿最主要、最根本之處就在于信心圓滿，信心最爲主要。有的弟子今天有信心，明天會失去信心；有的弟子早晨有信心，下午會失去信心……如果具足信心，你就會成爲無謬的清淨佛法之法器，否則無法成爲清淨法器。因此應時時反觀自心是否具足信心，時時反觀自己對佛陀及佛陀的所宣之法(教法證法)有沒有信心？
大家應對上師具有信心，…
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