大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十叁講 2013年1月18日
【原文】
己一、如來出世：
世間的成住壞空四期稱爲一劫，其中圓滿如來正等覺出世之劫稱爲明劫，佛陀沒有現身于世的劫稱爲暗劫。過去的現喜大劫中有叁萬叁千佛出世，隨後出現一百個暗劫，後于具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫，其後具賢劫中有八十四俱胝佛出世，在此之後又有五百暗劫，接著在見喜劫中有八十俱胝佛出世，其後又出現七百暗劫，隨之具喜劫中有六萬佛出世，隨後此賢劫便出現了。
在此劫形成之前，整個叁千大千世界變成一大海洋，海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的衆天人以神通觀察其原因，結果得知在此劫中將有一千尊佛出世，他們不禁感歎說：“如今的此劫可謂是賢妙之劫。”于是便將此劫取名爲賢劫。
從人壽八萬歲時拘留孫佛出世直到最後人壽無量歲時勝解佛出世之間，有一千尊佛來到位于此娑婆世界南贍部洲中央的金剛座現前成就圓滿正等覺果位，隨即轉妙*輪，所以此劫是光明劫。這一劫過後有六十惡種邊鄙劫，再後于具數劫中有一萬佛出世，其後又有一萬惡種劫。暗劫和明劫就這樣輪番交替出現。如果遇到了暗劫，就連叁寶的名號也不複存在。
尤其是密咒金剛乘的佛法，只是偶爾出現于世。正如邬金蓮花生大士所說：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，再經過千萬劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因爲只有這叁劫的衆生才堪爲密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因爲衆生不能作爲密法法器。”而如今在此賢劫中人壽百歲之時，圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世，所以現今正逢光明劫。
己二、佛已說法：
雖然佛陀已出世，但如果恰巧趕上佛沒有說法示道而安住在入定境界中，盡管佛陀在世，也不會有佛教正法的光明，如此與佛未出世幾乎無有差別。比如，我等大師(釋迦牟尼佛)在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後親口說道：“深寂離戲光明無爲法，吾已獲得甘露之妙法，縱于誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。”說完在七七四十九日內沒有講法，後來梵天、帝釋天祈求世尊轉妙*輪。
不僅僅是佛陀，就算是諸位持教大德，如果沒有展開正法的講聞事業，也很難以直接利益衆生。舉個例子來說：印度的美德嘉那尊者爲了救度轉生到孤獨地獄的母親而千裏迢迢前往西藏。途中，因爲譯師不幸去世，使得尊者孤身一人漂泊在康區。又由于語言不通，他只好以牧羊爲生，以致于未能以正法廣利有情，便已示現圓寂。後來阿底峽尊者來到西藏聽到此事後，不禁感慨萬分道：“嗚呼！你們西藏人的福報實在太淺薄了！在我們印度東西兩方的班智達中，無有一人能勝過美德嘉那大師。”說到這裏，尊者情不自禁地雙手合十，流淚滿面。
如今釋迦牟尼佛依次叁轉*輪，應機示現不可思議的身相以九乘次第法成熟解脫所化衆生。
己叁、佛法住世：
雖然佛出世說法，但假設聖教住世期已圓滿、正法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。前一佛陀的聖教已經結束到後一佛陀的聖教尚未出現之間稱爲聖教空世。在此期間除了具有因緣的福德刹土中有獨覺出世以外，根本就不存在講聞修行。就拿當今釋迦牟尼佛的聖教來說，普賢密意的聖教期或果期爲一千五百年，修期爲一千五百年，教期爲一千五百年，唯持形象期爲五百年，總共有五千年。現在已經到了叁千五百年或者近四千年之際，盡管眼下正值時世、衆生、壽命、見解及煩惱五濁熾盛的時候，但教法與證法還沒有真正隱沒，依然存在于世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閑暇已宣講完畢，今天所宣的是“第二、思維特法圓滿”。
思維特法圓滿分二：五種自圓滿和五種他圓滿，首先所宣的是五種自圓滿。五種自圓滿已宣講完畢，今天所宣的是五種他圓滿。
五種他圓滿爲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”在此叁句偈頌中開示了五種他圓滿。
如來出世即佛陀出世，稱之爲導師殊勝圓滿；佛已宣法，爲佛教正法圓滿；現今佛教教法仍爲圓滿住世期間，此爲時間圓滿；自己已入佛門，此爲自之緣分圓滿；被善知識慈悲攝受，爲殊勝悲心圓滿。以上稱之爲五種他圓滿，此五種他圓滿爲觀待他緣具足。
首先宣講如來出世。
己一、如來出世：
世間的成住壞空四期稱爲一劫，其中圓滿如來正等覺出世之劫稱爲明劫，佛陀沒有現身于世的劫稱爲暗劫。
如何稱之爲劫呢？此世間或萬有成住壞空四期稱之爲一劫，即成劫、住劫、壞劫、空劫四期爲一大劫。
以成劫舉例。
外器世界的形成依靠虛空中的十字金剛杵風形成水，之後形成基，從下往上形成須彌山等，此稱之爲一中劫。
內器世界的有情形成過程爲從上往下。開始時，初禅天的衆生妄念越來越粗大，最後形成欲界衆生。從初禅天衆生妄念越來越粗大到形成第一個地獄衆生之間的過程，稱之爲成期，也稱之爲一中劫。
從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲每隔一百年減一歲，減到十歲，此期間稱之爲一小劫。中劫：二十個小劫爲一個中劫。八十個小劫稱爲一個大劫，即成劫、住劫、壞劫、空劫四個中劫稱之爲一個大劫。
一個大劫中有佛陀出世的時期，稱之爲光明劫或明劫；大劫中沒有佛出世的時期，稱之爲暗劫。
過去的現喜大劫中有叁萬叁千佛出世，隨後出現一百個暗劫，後于具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫，其後具賢劫中有八十四俱胝佛出世，在此之後又有五百暗劫，接著在見喜劫中有八十俱胝佛出世，其後又出現七百暗劫，隨之具喜劫中有六萬佛出世，隨後此賢劫便出現了。
在此劫形成之前，整個叁千大千世界變成一大海洋，……
此叁千大千世界同時形成、同時住世、同時壞滅，也同時經曆空劫。
……海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的衆天人以神通觀察其原因，結果得知在此劫中將有一千尊佛出世，他們不禁感歎說：“如今的此劫可謂是賢妙之劫。”于是便將此劫取名爲賢劫。
從人壽八萬歲時拘留孫佛出世直到最後人壽無量歲時勝解佛出世之間，有一千尊佛來到位于此娑婆世界南贍部洲中央的金剛座現前成就圓滿正等覺果位，隨即轉妙*輪，所以此劫是光明劫。這一劫過後有六十惡種邊鄙劫，再後于具數劫中有一萬佛出世，其後又有一萬惡種劫。暗劫和明劫就這樣輪番交替出現。如果遇到了暗劫，就連叁寶的名號也不複存在。
尤其是密咒金剛乘的佛法，只是偶爾出現于世。正如邬金蓮花生大士所說：“往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，再經過千萬劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因爲只有這叁劫的衆生才堪爲密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因爲衆生不能作爲密法法器。”
此段法義爲何意呢？
應如是思維：暗劫之時，佛未出世，佛法無法興盛，此時無法具足導師圓滿。現今佛已出世，而且佛也宣法，值遇導師圓滿之時應該生起歡喜心，並且相續中生起這樣的意樂：應以正法令此人身具有意義。
此輪回明劫和暗劫輪番交替出現，有些時候出現暗劫，有些時候出現明劫，尤其在明劫之中偶爾才出現密咒金剛乘。
打坐觀修之時，應如是思維：現今不僅得到所依人身，而且值遇佛陀出世、佛已宣法，身處很難遇見的光明劫而非暗劫，尤其值遇光明劫之中金剛乘出世，因此應該生起歡喜心，以正法令此所依身具有意義。思維以後，相續中應生起這樣的意樂。
而如今在此賢劫中人壽百歲之時，圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世，所以現今正逢光明劫。
此段法義應如是思維：現今身處于光明劫，圓滿正等覺釋迦牟尼佛已出世，此時具足了導師圓滿，應生起歡喜心；不僅如此，思維以後相續要生起這樣的意樂：以後一定以正法令此所依身具有意義。
己二、佛已說法：
雖然佛陀已出世，但如果恰巧趕上佛沒有說法示道而安住在入定境界中，盡管佛陀在世，也不會有佛教正法的光明，如此與佛未出世幾乎無有差別。比如，我等大師(釋迦牟尼佛)在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後親口說道：“深寂離戲光明無爲法，吾已獲得甘露之妙法，縱于誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。”說完在七七四十九日內沒有講法，後來梵天、帝釋天祈求世尊轉妙*輪。
雖然佛已出世，但佛陀出世以後，仍然有不宣法的時期。如釋迦牟尼佛證悟後四十九天之內沒有宣法，這樣也沒有任何意義，因爲吾等衆生仍然無法明了因果取舍的道理。
吾等大師釋迦牟尼佛在印度金剛座的菩提樹下現證菩提之時親口說道：“深寂離戲光明無爲法，吾已獲得甘露之妙法，縱于誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。”之後在林間安住七七四十九天而未講法。最後梵天和帝釋天以右旋海螺等祈請世尊轉*輪。于是世尊叁轉*輪而宣法。
不僅僅是佛陀，就算是諸位持教大德，如果沒有展開正法的講聞事業，也很難以直接利益衆生。
不僅僅是佛陀，現今諸位持教大德也在宣講佛法。如果持教大德沒有宣講佛法，衆生很難明白取舍因果的道理，佛法無法利益衆生。
應如是思維：現今並非這樣。現今持教大德在宣講佛法，而應生起歡喜心；不僅如此，在持教大德講法之時，不應該被懈怠懶惰所縛，應該以佛法讓此人身具有意義。
舉個例子來說：印度的美德嘉那尊者爲了救度轉生到孤獨地獄的母親而千裏迢迢前往西藏。途中，因爲譯師不幸去世，使得尊者孤身一人漂泊在康區。又由于語言不通，他只好以牧羊爲生，以致于未能以正法廣利有情，便已示現圓寂。後來阿底峽尊者來到西藏聽到此事後，不禁感慨萬分道：“嗚呼！你們西藏人的福報實在太淺薄了！在我們印度東西兩方的班智達中，無有一人能勝過美德嘉那大師。”說到這裏，尊者情不自禁地雙手合十，流淚滿面。
佛陀叁轉*輪的法義通過譯師和班智達翻譯傳到藏地並在藏地興盛，比如現今拉薩等地教法仍然住世。但是如果持教大德出世而未宣講佛法，佛法很難直接利益衆生，藏地和漢地都有這樣的公案。雖然此地衆生得到了所依人身，但是他們並不明了取舍善惡的道理。
藏地的下康區佛法興盛，持教大德也在宣法。尤其是喇嘛仁波切大恩者宣講了光明大圓滿法。此時並不是持教大德沒有宣講佛法，而是自己有沒有聞思修令此人身具有意義？這樣如理思維以後，應該行于正法令此人身具有意義。
比如在漢地，通過譯師和印度的班智達翻譯佛陀叁轉*輪的法義並傳播到漢地以後，佛法在漢地仍然興盛。雖然佛法興盛，但是以講聞事業度化衆生的持教大德極其稀少。如果持教大德沒有宣講和開示佛法，衆生很難通過自己學習佛法而利益自己。
應如是思維：現今佛已出世、佛教和持教大德的講聞事業興盛，因此應生起歡喜心。不僅如此，值遇正法圓滿之時，一定要以正法令此所依人身具有意義。相續生起這樣的意樂之前都要如理思維。
如今釋迦牟尼佛依次叁轉*輪，應機示現不可思議的身相以九乘次第法成熟解脫所化衆生。
此段法義應如是思維：如今本師釋迦牟尼佛爲了度化衆生叁轉*輪，應機示現不可思議的身相，以九乘次第法成熟解脫度化衆生。如今值遇正法圓滿之時，應該以正法令此所依身具有意義。
己叁、佛法住世：
雖然佛出世說法，但假設聖教住世期已圓滿、正法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。前一佛陀的聖教已經結束到後一佛陀的聖教尚未出現之間稱爲聖教空世。在此期間除了具有因緣的福德刹土中有獨覺出世以外，根本就不存在講聞修行。就拿當今釋迦牟尼佛的聖教來說，普賢密意的聖教期或果期爲一千五百年，修期爲一千五百年，教期爲一千五百年，唯持形象期爲五百年，總共有五千年。現在已經到了叁千五百年或者近四千年之際，盡管眼下正值時世、衆生、壽命、見解及煩惱五濁熾盛的時候，但教法與證法還沒有真正隱沒，依然存在于世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
佛陀出世以後宣講了佛法，教法住世仍有圓滿時期。教法住世圓滿之後的時期，即聖教空世，與暗劫一樣。在前一個佛的教期和後一佛的教期出現之間會出現暗劫。
現今並非這樣。本師釋迦牟尼佛的教期爲五千年，現今到了叁千五百年或四千年之際，教期仍未圓滿。雖然目前爲五濁惡世，但是教法和證法沒有隱沒，教法仍然住世，因此應生起歡喜心；同時應修持正法，令此人身具有意義。
實修打坐觀修此等法義之時，應具足前行、正行和結行，納入相續如理思維，這樣思維爲觀察修。觀察修以後，不思念頭好壞安住修。如是觀察修和安住修應交替而修。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第五十叁講 普賢上師言教-五他圓滿前叁》全文閱讀結束。