大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十四講 2013年1月20日
【原文】
己四、自入聖教：
盡管聖教存住于世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高挂空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。如果進入佛門是爲了今生的消災去病等，或者是因爲害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱爲救怖之法，人也不可能真正趨入正道。再者，如果單單爲了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱爲善願之法，(人也沒有真正趣入正道)。只有真正認識到生死輪回皆無實義，爲求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。
己五、師已攝受：
雖然已經皈依了佛門，但如果善知識沒有攝受我們，也得不到什麼收益。如《般若攝頌》雲：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”因爲佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有依靠上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。
從前，阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種叁人曾經向尊者請教道：“一個修行人要獲得解脫或遍知果位，經論教典與上師的竅訣二者哪一個重要呢？”
尊者不假思索地說：“當然是上師的竅訣重要。”
叁人又問：“這是爲什麼呢？”
尊者答道：“即使對讀誦傳講叁藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。”
叁同門繼續請教道：“如果完整地歸納上師口訣的修法，能否概括爲淨持叁種律儀與叁門勤奮行善呢？”
尊者回答說：“這樣概括還不足夠。”
叁同門問：“這又是爲什麼呢？”
尊者答言：“即便叁戒守護得清清淨淨，但如果對叁界輪回沒有心生厭離，仍然是輪回之因。即使是叁門日日夜夜勤勤懇懇地奉行善法，但如果不懂得將善根回向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念一掃而光。縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有舍棄世間八法，一切所爲也只能成爲現世的生計，而不可能獲得來世之道。”
所以說，得到上師善知識的攝受是非常非常的重要。
我們要認認真真觀察自相續，如果八閑暇十圓滿這十八種暇滿已完整無缺地具足，那麼自己的這個身體就稱爲具備十八暇滿的人身。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。第一思維本性閑暇已宣講完畢，今天所宣的是“第二、思維特法圓滿”。
思維特法圓滿分二：五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿已宣講完畢，今天所宣的是五種他圓滿。
五種他圓滿爲“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”
如來出世、佛已說法和佛法住世已宣講完畢，今天所宣內容爲自入聖教(自之緣分圓滿)和師已攝受(悲心圓滿)。今天聞法之時，大家有沒有遺忘動機和行爲？反觀自相續是否無誤無顛倒地取舍動機和行爲？有沒有以菩提心所攝持？
現今爲修持頓超期間，早晨七點鍾黎明座下座，八點鍾頓超入座。爲了不影響修頓超弟子早晨的黎明座和早上八點鍾的打坐，在七點和八點之間爲新到的弟子宣講前行。因爲時間關系，沒有詳細講解動機和行爲。雖然沒有詳細講解，但是我一直在提醒大衆：每一座聞法之時，應如理如法取舍動機和行爲、並以菩提心攝持動機，斷除叁過、六垢和五不持等行爲，並具足四想、六度，時時反觀自相續是否運用和實踐此聞法要點。。
己四、自入聖教：
盡管聖教存住于世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高挂空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。如果進入佛門是爲了今生的消災去病等，或者是因爲害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱爲救怖之法，人也不可能真正趨入正道。
時時反觀自相續是否具足五種自圓滿。如果具足前叁種自圓滿，應該生起歡喜心，並應以正法令此人身具有意義。後兩者自圓滿爲自入聖教和師已攝受，也應時常反觀自相續是否具足。如果不具足後兩者自圓滿，應以方便精進修持令自相續具足這兩種自圓滿。
之前所宣法義內容爲前叁種自圓滿：如來出世、佛已說法、佛法住世。現今具足此叁種圓滿，且佛法興盛。
比如說天空中的太陽雖然具足陽光，但對盲人來說無利無害，他仍然看不到路和其他的東西；再比如說：口渴之人到達海邊，但如果自己不去飲水則無法解渴。如同此兩者比喻般，雖然現今教法興盛，若想從叁界的痛苦中解脫，，但是未入聖教的話，佛陀的教法和證法對你沒有任何意義。
再者，如果單單爲了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱爲善願之法，(人也沒有真正趣入正道)。
假設進入佛門僅僅爲了消災祛病或者世間八法的動機，這樣的意樂雖然暫時能遠離怖畏或者得到世間利益，但是對于來世根本沒有任何意義。因此應反觀自相續的動機：自己僅僅以形象或道貌之相而入聖教？還是爲了實修清淨之正法而入聖教？還是爲了獲得究竟遍知佛的果位而入聖教？
你們可以思維一下：漢地教法是否住世？漢地教法住世。教法是否興盛？教法仍然興盛。但是如同升在高空中的太陽對盲人無利無害的道理般，雖然漢地教法興盛，但是對沒有入聖教的人來說沒有任何意義。
雖然有些弟子已入聖教，並受持了皈依戒，但是他們的動機和目的是什麼？他們的動機和目的只是爲了自己生意興隆或者祛除疾病、或者此生自己受用圓滿、或者爲了自己此生從事任何事情都能如意……以這樣的動機而入佛門。這樣的動機是什麼？此動機是善願的動機和救畏的動機。這樣的動機不僅對來世，而且對證得真正的法身沒有任何意義。這樣的弟子雖然已入聖教，但是相續中沒有爲了從輪回中解脫、獲得究竟佛果的動機和意樂。在座的大衆仍然要反觀自相續是否具足不善之動機？
現今大衆離鄉背井、奔赴異地，剃發、身披叁衣而出家爲僧。應時時反觀自相續：你所修的法是不是真正的清淨之正法？自己是不是一個真正的清淨的修行者？自己入聖教有沒有正確的、清淨的意樂？自己是否具足這樣清淨的意樂？如果不具足清淨的、正確的意樂，應該發露忏悔，以後應該轉變這樣不清淨不正確之意樂，並以方便精進對治，
如果自己不具足自之緣分圓滿，五種他圓滿中欠缺一個，則不具足五種他圓滿，十八種珍寶人身之中也欠缺了一個條件，因此自己的人身無法稱之爲具足十八種暇滿的珍寶人身。有時候仍然會出現這樣的狀況：早上具足十八種暇滿，但下午不具足，故應時時反觀自相續，是否具足十八種暇滿。
打坐之時反觀自相續，思維自己是否具足十八種暇滿，此稱之爲觀察修。
只有真正認識到生死輪回皆無實義，爲求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。
認識到輪回從地獄乃至天界皆無有實義，爲求解脫而趣入佛門的修行者才真正稱得上入道者或佛教徒。
輪回無有實義。墮入輪回之因是什麼？現今所生起的貪心和嗔恨心。不僅要認識到對親友的貪心和對怨敵的嗔心均無有實義，而且要認識到世間受用乃至輪回中芝麻許的東西都無有實義。
比如昨天地震之時，不僅認識到一切皆無常，也認識到一切無有實義。沒有地震之前，認爲自己的房子是最好、最穩固、最舒適的，對自己的房子有貪心和執著之心。昨天地震之時，知道自己的房子是不堅固的、也是不好的，會馬上從房子裏跑出來。輪回就像這個房子一樣，但是大家對世間的輪回仍有貪心和執著之心。
比如說自己沒有斷除對房子的執著和貪心，一直想建造最穩固的、最舒適的房子自己享用；而且貪心使然，也認爲房子是最穩固和舒適的。但是當地震之時，停留在這個房子裏會讓自己失去生命，于是從房間裏跑出來。此時才認識到這個房子會令自己痛苦、也會令自己失去生命。輪回就是如此。
在座的大衆每個人都有房子，而且房間裏都有財物。昨天示現地震的時候，爲了保命只能抛棄房間、也會抛棄財物，這一切都無有實義。當時有沒有人把房間背著呢？有沒有人把財物抱著懷中呢？沒有的。地震之時，不要說房間和財物，恐怕你自己的身體都無法從房間裏逃出來。世間輪回如同房子一樣，也是無常之自性。如果自己以貪心和嗔心執著輪回，對自己有害無…
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