..續本文上一頁益。

　　 在座的大衆有房子和財物，我也有房子和財物，而且我房間比你們大十倍，財物比你們多十倍、二十倍乃至一百倍。地震之時，我也只能抛棄房間往外跑。不管是高高坐在法座上的上師還是低低坐在下面的弟子，現今同在輪回中，同樣都要脫離輪回、抛棄輪回。地震之時大衆都能認識：耽著世間輪回中如同水中泡沫般芝麻許的財物無有實義。打坐的時候也應如是思維觀修。

　　 昨天地震之時很多人從房間裏跑出來，認爲跑到外面就安全了。真的安全了嗎？如果此時地縫裂開，你仍然會有失去生命的危險。在外面也會處于恐懼迷亂之中。世間輪回也是這樣令人恐懼。生起恐懼心之後應該怎麼辦？應該尋求究竟佛的果位才會安全。爲了得到佛的果位而入佛門，這樣才算是真正入聖教。

　　 世間輪回無有盡頭。對自己的親眷生起貪心，對怨敵生起嗔恨之心，這樣的嗔心和貪心會導致繼續漂泊于輪回之中。昨天地震之時，小活佛們貪著我，擔心我能不能從房間跑到外面；我貪著小活佛們，擔心他們能不能安全到外面，我們都有互相貪著之心。這樣貪心的果報是什麼？這樣貪心的果報會導致自己繼續漂泊于輪回之中。

　　 同樣很多人對世間也有這樣的貪心。他們把世間無常執爲常有，把世間不淨執爲淨，把世間不穩固認爲固有……這樣迷亂之中導致自己繼續漂泊于輪回之中。此時應該欲求究竟佛的果位，以此意樂入聖教，此暇滿人身才具有意義。

　　 地震之時坐在房間中，突然感覺無常的本性。此世間輪回就是無常之自性，我們一直處于無常之中。因此欲求從輪回之中脫離，必須具足欲求究竟遍知佛的果位的意樂。因爲只有得到佛的果位，才是常有、安樂和穩固不變的。

　　 爲了自他一切衆生得到佛的果位而入聖教，此就稱之爲自入聖教圓滿。

　　己五、師已攝受：

　　 雖然已經皈依了佛門，但如果善知識沒有攝受我們，也得不到什麼收益。如《般若攝頌》雲：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”因爲佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有依靠上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。

　　 此時具足如來出世、佛已宣法、教法住世、自入聖教等他圓滿，但是教法浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，如果沒有被善知識慈悲攝受，靠自己步入解脫道是無法實現的，因此要被善知識攝受。

　　 從前，阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種叁人曾經向尊者請教道：“一個修行人要獲得解脫或遍知果位，經論教典與上師的竅訣二者哪一個重要呢？”

　　 尊者不假思索地說：“當然是上師的竅訣重要。”

　　 叁人又問：“這是爲什麼呢？”

　　 尊者答道：“即使對讀誦傳講叁藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。”

　　 叁同門繼續請教道：“如果完整地歸納上師口訣的修法，能否概括爲淨持叁種律儀與叁門勤奮行善呢？”

　　 尊者回答說：“這樣概括還不足夠。”

　　 叁同門問：“這又是爲什麼呢？”

　　 尊者答言：“即便叁戒守護得清清淨淨，但如果對叁界輪回沒有心生厭離，仍然是輪回之因。即使是叁門日日夜夜勤勤懇懇地奉行善法，但如果不懂得將善根回向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念一掃而光。縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有舍棄世間八法，一切所爲也只能成爲現世的生計，而不可能獲得來世之道。”

　　 所以說，得到上師善知識的攝受是非常非常得重要。

　　 解脫之道必須要得到善知識的攝受，這一點非常非常重要。原因爲何？

　　 以前阿底峽尊者來西藏的時候，庫仲鄂叁位尊者問阿底峽尊者：“一個修行人要得到解脫和遍知佛的果位，經論教典和上師的竅訣，哪一個重要？”阿底峽尊者回答：“上師的竅訣最重要！”

　　叁人問：“爲什麼呢？”

　　 阿底峽尊者回答：“因爲即使一個人能念誦叁藏、宣講叁藏，而且對法的法相無所不知，但在實修之時沒有上師的指點，自己無法修持獲得解脫。如果沒有上師實修口訣，正法與行人無法相融，最後導致脫離之結局。”

　　 因此被上師善知識所攝受非常重要！尤其實修光明大圓滿法，被善知識慈悲攝受非常非常關要！在座的大衆必須要認識被善知識所攝受的重要性。

　　 有些漢族弟子來到亞青以後沒有依止任何上師，認爲只要住在亞青就可以了，自己找一本書照本宣科而修，自認爲在實修之中，根本沒有任何上師指導修行。這樣實修根本不現實！不是清淨之道！到亞青以後要尋覓一位具法相的善知識而依止，應該如是奉行。

　　 有些人到了亞青以後，自稱自己是喇嘛仁波切大恩者的弟子。應時時反觀自相續：自己有沒有得到喇嘛仁波切的大悲攝受？得到上師的大悲攝受非常關要。

　　 得到上師的大悲攝受，並非是看見上師就可以了，或者住在亞青就可以了。得到上師的大悲攝受指的是什麼？上師的意中時時有沒有你？你的所作所爲有沒有令上師歡喜？如果上師的意中時時有你，上師對你的所作所爲有歡喜心，此就稱之爲得到上師的大悲攝受。

　　如何觀察自己有沒有得到上師的大悲攝受呢？

　　 比如說把自己的財物供養給上師，祈請上師攝受自己；或者把自己的身語意供養給上師令上師歡喜，祈請上師攝受自己；或者把自己的實修呈報給上師令上師歡喜，祈請上師攝受自己……

　　 時時要反觀自相續：上師的意中有沒有你？時時要讓上師歡喜，這樣做就是得到上師的大悲攝受。如果沒有得到上師的大悲攝受，僅僅住在亞青坐在這裏的意義不大。

　　 比如早晨上師大悲攝受了你，下午上師會舍棄你；今天上師攝受了，明天會舍棄你……會出現這樣的狀況。爲什麼會這樣呢？當你的身口意叁門與佛法相違之時，上師會舍棄你。因此自己的身口意叁門時時要與正法相應，時時觀察自己有沒有在上師意中？時時觀察自己的所作所爲有沒有令上師歡喜？時時都要觀察自己有沒有得到上師的大悲攝受？去年得到上師大悲攝受，今年有沒有得到上師大悲攝受？今天得到上師的大悲攝受，明天有沒有得到上師的大悲攝受……

　　 如果沒有得到上師的大悲攝受，十八種珍寶人身就欠缺一個條件，只有十七種，此時已經不具足珍寶人身。

　　 因此應時時觀察自己：自己有沒有入聖教？自己有沒有被上師慈悲攝受？這兩者非常關要，尤其對漢族弟子來說更爲關要。

　　 好像有些弟子不明了被上師攝受的重要之處，對上師意中有沒有自己抱著無所謂的態度，上師意中有自己也沒有感到高興，上師意中沒有自己也沒有感到傷心，無法認識這一要點的重要所在。

　　以上稱之爲八閑暇和十圓滿，已宣講完畢。

　　 我們要認認真真觀察自相續，如果八閑暇十圓滿這十八種暇滿已完整無缺地具足，那麼自己的這個身體就稱爲具備十八暇滿的人身。

　　 時時反觀自相續是否具足十八種珍寶人身。如果具足十八種暇滿，此人身就稱之爲十八種珍寶人身。如果不具足其中之一，則以方便精進修法令此人身具足十八暇滿。

　　 今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第五十四講 普賢上師言教-五他圓滿後二-地震》全文閱讀結束。