大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十五講 2013年1月21日
【原文】
繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閑暇也無濟于事，要修行妙法必須具備自己方面順緣齊全的五種圓滿以及他方面順緣齊全的五種圓滿。對我們來說，自圓滿和他圓滿的前叁個條件都已俱全，這實在值得高興。對于後面的兩個條件還要謹慎加以觀察，想方設法使它完備。修十圓滿的時候也依然是分成入座和座間，觀察、安住輪番而修。
——《前行備忘錄》
此外，全知法王(無垢光尊者)在《如意寶藏論》中還講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇，不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。《如意寶藏論》雲：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖僞法相，暫生緣之八無暇。”又雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”
暫生緣八無暇：
一、五毒粗重：對怨敵恨之入骨、對親友愛戀貪執等五毒煩惱十分粗重的人們，雖然偶爾會生起修持正法的念頭，但大多數時間都是被自相續中力量強大的五毒煩惱所控製而不能修成正法。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式已宣講完畢，今天講的是“所宣之法之次第”。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者思維本性閑暇和思維特法圓滿已宣講完畢，今天附帶性地宣講全知無垢光尊者在《如意寶藏論》之中所詳細講解的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇法義。宣講之時，要反觀自相續是否具足此等過患。如果具足此等過患，應及時斷除。
昨天所宣內容爲十種圓滿。此等法義在《普賢上師言教》之中有詳細講解，而在《前行備忘錄》之中未做詳細講解，內容極其稀少。今天先念誦一遍在《前行備忘錄》之中關于十圓滿法義。
繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閑暇也無濟于事，要修行妙法必須具備自己方面順緣齊全的五種圓滿以及他方面順緣齊全的五種圓滿。對我們來說，自圓滿和他圓滿的前叁個條件都已俱全，這實在值得高興。
五自圓滿前叁個條件爲：得到人身、諸根具足和生到中土；五他圓滿前叁個條件爲：如來出世、佛已宣法和佛法住世。現今已經具足此等圓滿條件令人值得歡喜。
對于後面的兩個條件還要謹慎加以觀察，想方設法使它完備。
五自圓滿的後兩個條件爲業際未顛倒和具足信心，五他圓滿的後兩個條件爲自入聖教和被善知識攝受。如果不具足此等圓滿，應想方設法使它完備。
修十圓滿的時候也依然是分成入座和座間，觀察、安住輪番而修。
接著在《普賢上師言教》之中繼續宣講暫生緣八無暇和斷緣心八無暇法義。
此外，全知法王(無垢光尊者)在《如意寶藏論》中還講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇，不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。
在具足之前所宣講的十八種閑暇條件的人身之上，還要具足暫生緣八無暇和斷緣心八無暇等十六種閑暇，即一共叁十四種閑暇。具足此叁十四種暇滿之後，才稱得上具足不被其他逆緣所轉的珍寶人身。此處法義關要按照全知無垢光尊者所宣般而宣講。
《如意寶藏論》雲：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖僞法相，暫生緣之八無暇。”
暫生緣八無暇只有四句偈頌，希望大衆銘記于心，最好能背誦下來。
接著是斷緣心八無暇。
又雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”
斷緣心之八無暇只有五句偈頌，也希望大衆能背誦下來。
接著次第性詳細宣講暫生緣八無暇。
暫生緣八無暇
暫生緣八無暇的“暫生”是什麼含義？暫生指的是忽然生起。忽然生起來或者暫時生起來的因緣，稱之爲暫生緣。
此處也做了這樣的比喻。得到了十八種暇滿的珍寶人身如同十八只羊，突然間來了一只豺狼殺死一只羊，剩下十七只；突然間又來了一只豺狼，又殺死一只羊，最後只剩下十六只。具足十八種珍寶人身之時，忽然會生起暫生緣之八無暇。
八閑暇十圓滿——十八種珍寶人身是在修法中所具足的必要條件，應時時反觀自相續：有沒有這樣忽然生起的、暫時的違緣？時時反觀非常關要。
尤其對于漢族弟子來說，具有暫生緣八無暇和斷緣心八無暇的過失。並非說你們相續故意造作此等違緣，而是你們不懂法義、未能認識此等違緣之故所造成的。此十六種八無暇不僅對你們的修行造成違緣，而且有很多很重的過失，因此希望大衆認識此等過患以後，認真對治。
此處的暫生緣八無暇四句偈頌和斷緣心八無暇五句偈頌，希望大衆將此等偈頌銘記于心以後，時時反觀自心有沒有被這些惡緣所縛。
有些漢族弟子不知曉這些過患之故，常常被這些惡緣所縛。今天在此宣講是否被惡緣所縛的法義。宣講之時自己要反觀和反思：自己有沒有這樣的過患？
接著是次第宣講暫生緣八無暇
一、五毒粗重：
對怨敵恨之入骨、對親友愛戀貪執等五毒煩惱十分粗重的人們，雖然偶爾會生起修持正法的念頭，但大多數時間都是被自相續中力量強大的五毒煩惱所控製而不能修成正法。
有些人嗔恨心很重，對怨敵恨之入骨，常常被嗔恨心所縛，此就稱之爲五毒粗重。
比如說有些漢族弟子相續的嗔恨心很重，因自相續時時被嗔恨心所縛之故，從早晨起來至晚上時常都處于憤怒和生氣之中，除了造作惡業之外，無法修成正法。
與此相同，有些弟子背井離鄉、不辭辛勞奔赴異地；不顧冷餓饑渴來到亞青修持正法。然而來到亞青以後，他的相續仍被嗔恨心惡緣所縛之故，無法修成正法。
我時常在講法時強調：“貪心很重或者嗔心很重的弟子，應該好好對治！有些弟子煩惱很重，也應該對治這些煩惱。在亞青修法最重要的是意和合。只要意和合，能修成任何法！”我時時都在宣講此等法義。
但是我今天在經堂爲了幫助你們對治這樣的過患而宣講佛法，有些弟子一走出經堂門，馬上生起嗔恨心，發生爭吵和爭鬥，或者互相之間不說話、也不理睬等等。此等過患是如何造成的？此等過患是不明理、不通達法義之故所造成的。好比我在此處生火，當我走到門外之後，你們馬上用水把火熄滅般忘記上師的教言。
如是法義爲智悲光尊者所宣，並非是依我個人意願而宣講對治此等過患。今天宣講之時，希望不明理的弟子能將此等法義銘記于心、如理奉行。
我時時這樣宣講：“貪心很重的弟子應該及時對治貪心！嗔恨心很重的弟子應該及時對治嗔心！如果不及時對治粗重的貪心或嗔恨心，你們所做的善根會被摧毀、化爲烏有。”雖然我時時這樣宣講，但是你們是怎麼做的呢？比如我宣法之前，有些人在經堂裏爭吵、爭鬥等等。我到這裏宣法之時，你們如同在生火般，相續非常安靜、也很調柔；宣法以後，如同用水把火熄滅，馬上生起嗔恨心而爭鬥或爭吵等等。這些事情應不應該發生呢？希望大家反思一下。
有些弟子見到我的時候，非常恭敬，也非常調柔，他的相續好像棉花般溫和、如同酥油般柔軟。但是當我離開經堂或者我不在身邊，你們在自己的房子裏時，你們的嗔恨心和貪心怎麼樣呢？此等過患無需要對我隱藏，大家有目共睹，我也知道。雖然我平時沒有提到，但我相信我能調化你們，能讓你們改善，也相信你們能被調化。
經常有人向我反應你們的過失：“你的弟子在外面的時候或者在經堂裏，和別人爭鬥、爭吵！”。實修光明大圓滿法能夠即生解脫，但是你們這樣的行爲是爲了即生解脫還是會墮入地獄呢？希望大家反思。
你們從家鄉千裏迢迢一個人來到亞青。來到亞青以後，沒有反觀自己的身語意而是沈溺于無謂的瑣事，這與實修相違。因此從今天起，不要操心這些不必要的事情。
在此我會詳細宣講煩惱粗重的過患，希望大衆銘記于心。今天所宣之法好像在呵斥貪心或嗔心很重的弟子，這樣宣講對他們而言是不悅耳之言、不高興之事。俗語雲：“良藥苦口利于病。”今天我指出你們相續中的這種過失，宣講之時你們難免會産生不悅意，但是希望大衆將今天所宣之法銘記于心。
暫生緣八無暇指的是現在沒有、馬上會生起的違緣。
比如今天在經堂中所做的善根，出經堂之時生起嗔恨心，會立即摧毀善根。我們時時要反觀自己的相續中是否具足此等過患？
比如藏族很多年輕在家衆，下午谒見我時立下誓言：“從今以後，不損害一切衆生。”這樣立下誓言的信衆很多。而汝等不要說不損害一切衆生，哪怕是保證金剛道友之間互相沒有爭吵都很難做到。你們不應該有這樣粗重的嗔恨心，應該及時對治並斷除。
接著宣講貪心的過患。在座的弟子中，仍然有貪心熾盛者，不僅貪執財物和食物，也貪執人。這樣的貪心不僅形成自己修法的障礙，也是無法修成正法之因。
之前曾宣講亞青的法規：男衆不允許到女衆區，也不允許住在女衆區；女衆不允許到男衆區，也不允許住在男衆區。此等法規在五六年前已經通知大家，現今仍然有些女衆貪執男衆區，住在男衆區而不離開；少數男衆仍然不分晝夜到女衆區，而且當管家管教他的時候，他恬不知恥地說：“不關你的事！不用你管！”沒有絲毫羞恥之心繼續行非法之事。如果不對治此等過患，貪心會造成修行中障礙和違緣。這就是貪戀心粗重的過患。
有些出家衆具有此等過患。有些出家女衆貪戀男衆，有些出家男衆貪戀女衆。你們這樣貪戀異性，是修持正法還是在增上惡業？希望大家反思。
比如在漢族弟子中，有些人經常談論：“某某上師的法相非常好看，某某上師長得很醜陋……”等等話語，好像這位上師要成爲他的戀人般。在藏族弟子中根本沒有這樣的言論。不應該對上師生起貪心，也不允許生起貪心。不管上師長得好看還是醜陋，上師就是上師，上師就是佛！應該如理觀待上師！
並非是漢族弟子故意造作此等過患，而是很多人不知道貪戀上師爲非法，不了解貪心的過患而造成的。此等粗重煩惱都是暫時所生的、忽然所生的違緣，生起這樣粗重煩惱之時，必須要以正知正念及時對治。
五毒粗重還包括被傲慢或嫉妒等煩惱所縛。每個人的相續都有嫉妒心，應時時反觀自己有沒有嫉妒心。
有傲慢心的人，見不到別人的功德，也見不到自己的過失。傲慢很難認識，因此應時時詳細地反觀自相續。在座的大衆，認爲自相續有傲慢還是沒有傲慢呢？認爲自己沒有傲慢的人，你的相續一定有傲慢。
比如你們漢族弟子中，有些人會說幾句藏語，就認爲：“我和其他人不一樣，我會說藏語。”有這樣的傲慢心；有些人懂得藏文文字，也會生起“我跟其他人不一樣，我能懂得藏語”這樣的傲慢心；也有些人誇贊自己：“到今年我修頓超已經兩叁年了，我跟初學者不一樣。”
有些弟子直斷或頓超修持得很好，當我誇贊他：“你的修行非常好！”他的傲慢心馬上變得很粗重、很熾盛。有些人打坐比較精進，我也不敢贊歎他：“你的打坐非常好！”如果我這樣贊歎的話，他的傲慢心會馬上熾盛。因此我只有說：“可以可以。”除此之外沒有辦法。
你們有沒有這樣的傲慢心呢？是有的。
去年講完法以後，有些弟子行持比較如法，也具足一點功德，而且有文化。爲了將來有利于如來教法，因此我選擇這樣的弟子作爲亞青漢族信衆的管理人員。但有些弟子成爲管理人員以後，相續生起傲慢心，認爲自己是管家。現今我在這裏宣法，他卻認爲自己具有功德，根本不來聽聞。具有功德之人真的不需要聞法嗎？有這樣的公案嗎？沒有的。我知道任何一位具有功德之人都必須要聽法。
比如去年有一個女衆修頓超之時，顯現上還可以，修行也非常好。當聽到我誇獎她修行很好以後，她認爲自己已經證悟了，後來沒到一個月她就跑到漢地。到漢地之後四處奔波處于散亂之中。她是否證悟自然我不敢說，我只是說她修行上好一點。
你們的相續有沒有傲慢心呢？在斷除煩惱之前，仍然需要修行。尤其是漢族弟子得到上師的贊歎以後，應該更加謹慎地反觀自相續、對治自相續。
我們得到十八種閑暇人身之時，五毒粗重的暫生緣會忽然生起。如同剛才比喻般，暫生緣如豺狼，時時會出現，因此應時時反觀和對治。
對漢族弟子來說，暫生緣八無暇和斷緣心八無暇是必須通達之法。當你們不懂得對治、而且無法對治貪心、嗔恨心、傲慢心或嫉妒心之時，我非常辛苦。因此現今詳細宣講，希望大衆銘記于心。你們有爭鬥或爭吵的時間，我沒有呵斥你們的時間。你們之前曾經爭吵或打架，現今把你們聚集一起而做呵斥、講解如何認識和對治此等過患。認識以後，要消除此等過患。
首先你們要認識此等過患。認識以後，想對治卻沒有能力對治惡業，尤其當五毒煩惱熾盛之時，自己被粗重的煩惱所縛更無法對治，此時應認識到自己是很惡劣的弟子。這樣認識以後，應熱淚盈眶、汗毛豎立地猛烈祈禱上師和叁寶，加持自己能夠對治此等過患，並發願和立誓。
今天所宣內容爲暫生緣八無暇中五毒粗重的過失以及對治五毒熾盛的方法。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第五十五講 前行備忘錄-觀修十圓滿-普賢上師言教-暫生緣八無暇》全文閱讀結束。