..续本文上一页益。

　　 在座的大众有房子和财物，我也有房子和财物，而且我房间比你们大十倍，财物比你们多十倍、二十倍乃至一百倍。地震之时，我也只能抛弃房间往外跑。不管是高高坐在法座上的上师还是低低坐在下面的弟子，现今同在轮回中，同样都要脱离轮回、抛弃轮回。地震之时大众都能认识：耽著世间轮回中如同水中泡沫般芝麻许的财物无有实义。打坐的时候也应如是思维观修。

　　 昨天地震之时很多人从房间里跑出来，认为跑到外面就安全了。真的安全了吗？如果此时地缝裂开，你仍然会有失去生命的危险。在外面也会处于恐惧迷乱之中。世间轮回也是这样令人恐惧。生起恐惧心之后应该怎么办？应该寻求究竟佛的果位才会安全。为了得到佛的果位而入佛门，这样才算是真正入圣教。

　　 世间轮回无有尽头。对自己的亲眷生起贪心，对怨敌生起嗔恨之心，这样的嗔心和贪心会导致继续漂泊于轮回之中。昨天地震之时，小活佛们贪著我，担心我能不能从房间跑到外面；我贪著小活佛们，担心他们能不能安全到外面，我们都有互相贪著之心。这样贪心的果报是什么？这样贪心的果报会导致自己继续漂泊于轮回之中。

　　 同样很多人对世间也有这样的贪心。他们把世间无常执为常有，把世间不净执为净，把世间不稳固认为固有……这样迷乱之中导致自己继续漂泊于轮回之中。此时应该欲求究竟佛的果位，以此意乐入圣教，此暇满人身才具有意义。

　　 地震之时坐在房间中，突然感觉无常的本性。此世间轮回就是无常之自性，我们一直处于无常之中。因此欲求从轮回之中脱离，必须具足欲求究竟遍知佛的果位的意乐。因为只有得到佛的果位，才是常有、安乐和稳固不变的。

　　 为了自他一切众生得到佛的果位而入圣教，此就称之为自入圣教圆满。

　　己五、师已摄受：

　　 虽然已经皈依了佛门，但如果善知识没有摄受我们，也得不到什么收益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，假设没有依靠上师的窍诀，就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。

　　 此时具足如来出世、佛已宣法、教法住世、自入圣教等他圆满，但是教法浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，如果没有被善知识慈悲摄受，靠自己步入解脱道是无法实现的，因此要被善知识摄受。

　　 从前，阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾经向尊者请教道：“一个修行人要获得解脱或遍知果位，经论教典与上师的窍诀二者哪一个重要呢？”

　　 尊者不假思索地说：“当然是上师的窍诀重要。”

　　 三人又问：“这是为什么呢？”

　　 尊者答道：“即使对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”

　　 三同门继续请教道：“如果完整地归纳上师口诀的修法，能否概括为净持三种律仪与三门勤奋行善呢？”

　　 尊者回答说：“这样概括还不足够。”

　　 三同门问：“这又是为什么呢？”

　　 尊者答言：“即便三戒守护得清清净净，但如果对三界轮回没有心生厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜勤勤恳恳地奉行善法，但如果不懂得将善根回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念一扫而光。纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德，但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计，而不可能获得来世之道。”

　　 所以说，得到上师善知识的摄受是非常非常得重要。

　　 解脱之道必须要得到善知识的摄受，这一点非常非常重要。原因为何？

　　 以前阿底峡尊者来西藏的时候，库仲鄂三位尊者问阿底峡尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知佛的果位，经论教典和上师的窍诀，哪一个重要？”阿底峡尊者回答：“上师的窍诀最重要！”

　　三人问：“为什么呢？”

　　 阿底峡尊者回答：“因为即使一个人能念诵三藏、宣讲三藏，而且对法的法相无所不知，但在实修之时没有上师的指点，自己无法修持获得解脱。如果没有上师实修口诀，正法与行人无法相融，最后导致脱离之结局。”

　　 因此被上师善知识所摄受非常重要！尤其实修光明大圆满法，被善知识慈悲摄受非常非常关要！在座的大众必须要认识被善知识所摄受的重要性。

　　 有些汉族弟子来到亚青以后没有依止任何上师，认为只要住在亚青就可以了，自己找一本书照本宣科而修，自认为在实修之中，根本没有任何上师指导修行。这样实修根本不现实！不是清净之道！到亚青以后要寻觅一位具法相的善知识而依止，应该如是奉行。

　　 有些人到了亚青以后，自称自己是喇嘛仁波切大恩者的弟子。应时时反观自相续：自己有没有得到喇嘛仁波切的大悲摄受？得到上师的大悲摄受非常关要。

　　 得到上师的大悲摄受，并非是看见上师就可以了，或者住在亚青就可以了。得到上师的大悲摄受指的是什么？上师的意中时时有没有你？你的所作所为有没有令上师欢喜？如果上师的意中时时有你，上师对你的所作所为有欢喜心，此就称之为得到上师的大悲摄受。

　　如何观察自己有没有得到上师的大悲摄受呢？

　　 比如说把自己的财物供养给上师，祈请上师摄受自己；或者把自己的身语意供养给上师令上师欢喜，祈请上师摄受自己；或者把自己的实修呈报给上师令上师欢喜，祈请上师摄受自己……

　　 时时要反观自相续：上师的意中有没有你？时时要让上师欢喜，这样做就是得到上师的大悲摄受。如果没有得到上师的大悲摄受，仅仅住在亚青坐在这里的意义不大。

　　 比如早晨上师大悲摄受了你，下午上师会舍弃你；今天上师摄受了，明天会舍弃你……会出现这样的状况。为什么会这样呢？当你的身口意三门与佛法相违之时，上师会舍弃你。因此自己的身口意三门时时要与正法相应，时时观察自己有没有在上师意中？时时观察自己的所作所为有没有令上师欢喜？时时都要观察自己有没有得到上师的大悲摄受？去年得到上师大悲摄受，今年有没有得到上师大悲摄受？今天得到上师的大悲摄受，明天有没有得到上师的大悲摄受……

　　 如果没有得到上师的大悲摄受，十八种珍宝人身就欠缺一个条件，只有十七种，此时已经不具足珍宝人身。

　　 因此应时时观察自己：自己有没有入圣教？自己有没有被上师慈悲摄受？这两者非常关要，尤其对汉族弟子来说更为关要。

　　 好像有些弟子不明了被上师摄受的重要之处，对上师意中有没有自己抱着无所谓的态度，上师意中有自己也没有感到高兴，上师意中没有自己也没有感到伤心，无法认识这一要点的重要所在。

　　以上称之为八闲暇和十圆满，已宣讲完毕。

　　 我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。

　　 时时反观自相续是否具足十八种珍宝人身。如果具足十八种暇满，此人身就称之为十八种珍宝人身。如果不具足其中之一，则以方便精进修法令此人身具足十八暇满。

　　 今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　 此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　 愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第五十四讲 普贤上师言教-五他圆满后二-地震》全文阅读结束。