..續本文上一頁尤其對自己的上師和上師所宣之法應具足信心，並知道此等理趣所在。如果對上師沒有信心，則對上師所宣的法無有信心；如果對法無有信心，上師的大悲加持無法加持你的相續。同樣的道理，對上師沒有信心，會對上師所宣之法無有信心；如果對上師所宣之法沒有信心的話，無法從輪回中脫離。
以上所宣內容爲五種自圓滿。五種自圓滿需反觀自相續是否具足五種自圓滿。如果不具足五種自圓滿，應精進修持殊勝方便令自己具足五種自圓滿；如果自己已經具足五種自圓滿，應生起歡喜心，並以佛法令此所依人身具有意義。應該如是依教奉行。
戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；叁、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。
如雲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”
五種他圓滿指的不是自身，而是外境或他緣是否具足五種圓滿，稱之爲五種他圓滿。
以上宣講的五種自圓滿和五種他圓滿的偈頌，大家應該背下來、銘記于心。五種自圓滿只有兩句偈：“爲人根足生中土、業際無倒信佛法。”五種他圓滿只有叁句偈：“如來出世與說法、佛法住世入聖教、爲利他故心悲愍。”共五句偈。之前所宣講的八無暇的偈頌爲四句偈：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地與長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。” 大衆也應該背下來。
不然的話，上師宣講法以後，你們都不知道八閑暇、十種圓滿(五自圓滿和五他圓滿)的十八種珍寶人身是哪十八種，這樣聽聞佛法真的沒有任何意義。此等偈頌應該銘記于心。
藏地有這樣一則公案。以前有一個僧人自稱自己爲智者，有一次他拜見一位上師，在這位上師面前也聲稱自己是智者。上師問他：“什麼是十八層地獄？”他應該知道答案，但因爲害怕上師提問之故，沒有想起來十八層地獄分爲八寒地獄和八熱地獄這個答案。當時噶mb的紅帽黑帽很出名，最後回答：“一個地獄是紅帽，一個地獄是黑帽。”
如果沒有將法義銘記在心，在座的大衆也會出現這樣的狀況。如果不知道十八種珍寶人身是哪十八種，自己也無法明了自己是否得到了珍寶人身。因此大衆一定要記住十八種珍寶人身是哪十八種，必須將此背誦下來並銘記于心。
暇滿難得需不需要觀修？暇滿難得必須要修！每一座是否需要觀修暇滿難得？必須每一座都要觀修暇滿難得！如果你不知道十八種珍寶人身是哪十八種，觀修暇滿時如何觀修呢？又如何思維呢？自然無法思維。因此首先要知道十八種珍寶人身是哪十八種，知道以後也要知道他的意義，這樣你才能在打坐中思維和觀修。
五種他圓滿首先爲如來出世。
如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那麼連正法的名稱也全然無有，而今值遇佛陀出世的賢劫，所以爲導師殊勝圓滿；
之前曾宣講：佛未出世、佛未宣講佛法，此時間稱之爲暗劫。如果生到暗劫，連佛法的名稱都全然無有。現今並非這樣。現今佛出世，而且佛已宣講法，現今遇到了光明劫，應生起歡喜心。
佛出世稱之爲導師殊勝圓滿。以上爲略宣導師殊勝圓滿，下面會詳細講解。
盡管佛陀已現身于世，但如果沒有宣講正法，我們衆生也得不到收益，而如今佛陀已經循序漸進轉了叁次*輪，因此佛教正法圓滿；
雖然佛已出世，如果沒有宣講法，對衆生也無有意義，因爲衆生依靠佛宣講之法明了如何取舍因果。
過去曾有佛出世而不宣講法的時期，現今並非這樣。現今佛已出世，並已循序漸進轉了叁次*輪，此稱之爲佛教正法圓滿。
雖然佛已講經說法，但佛法如果已經隱沒，也對衆生起不到什麼作用，而今佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿；
如果佛已出世並已宣法，但是佛法隱沒的話，對衆生起不到任何作用，衆生無法明了取舍因果和善惡的道理，也無法得到究竟佛的遍知果位，此就稱之爲佛法隱沒。
現今佛法住世，而且佛法住世期尚未圓滿，所以時間圓滿。具足時間圓滿之時，也應生起歡喜心。
雖然佛法住世，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事，如今我們已步入佛門，因而自之緣分圓滿；
佛已出世、佛已宣法，且教法住世。此時如果自己未入佛門也沒有任何意義。現今並非是這樣。佛已出世、佛已宣法，而且佛法住世，自己也入了佛門，因此自之緣分圓滿。
即便已經進入佛門，可是如果沒有被順緣的善知識所攝受，那麼對正法的真理也將一無所知，如今已承蒙善知識慈悲攝受，所以爲殊勝悲心圓滿。
佛已出世、佛宣法、佛教住世，自己也入了佛門。但是入了佛門以後沒有被順緣的善知識攝受，也意義不大。應反觀自相續：入了佛門有沒有被善知識攝受？如果沒有被善知識所攝受，應以叁門供養上師、以叁喜承侍上師，祈請善知識或上師攝受。
以上稱之爲五種他圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱爲五種他圓滿。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第五十二講 普賢上師言教-五自圓滿後叁-五他圓滿》全文閱讀結束。