..续本文上一页尤其对自己的上师和上师所宣之法应具足信心，并知道此等理趣所在。如果对上师没有信心，则对上师所宣的法无有信心；如果对法无有信心，上师的大悲加持无法加持你的相续。同样的道理，对上师没有信心，会对上师所宣之法无有信心；如果对上师所宣之法没有信心的话，无法从轮回中脱离。
以上所宣内容为五种自圆满。五种自圆满需反观自相续是否具足五种自圆满。如果不具足五种自圆满，应精进修持殊胜方便令自己具足五种自圆满；如果自己已经具足五种自圆满，应生起欢喜心，并以佛法令此所依人身具有意义。应该如是依教奉行。
戊二(五种他圆满)分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
五种他圆满指的不是自身，而是外境或他缘是否具足五种圆满，称之为五种他圆满。
以上宣讲的五种自圆满和五种他圆满的偈颂，大家应该背下来、铭记于心。五种自圆满只有两句偈：“为人根足生中土、业际无倒信佛法。”五种他圆满只有三句偈：“如来出世与说法、佛法住世入圣教、为利他故心悲愍。”共五句偈。之前所宣讲的八无暇的偈颂为四句偈：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地与长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。” 大众也应该背下来。
不然的话，上师宣讲法以后，你们都不知道八闲暇、十种圆满(五自圆满和五他圆满)的十八种珍宝人身是哪十八种，这样听闻佛法真的没有任何意义。此等偈颂应该铭记于心。
藏地有这样一则公案。以前有一个僧人自称自己为智者，有一次他拜见一位上师，在这位上师面前也声称自己是智者。上师问他：“什么是十八层地狱？”他应该知道答案，但因为害怕上师提问之故，没有想起来十八层地狱分为八寒地狱和八热地狱这个答案。当时噶mb的红帽黑帽很出名，最后回答：“一个地狱是红帽，一个地狱是黑帽。”
如果没有将法义铭记在心，在座的大众也会出现这样的状况。如果不知道十八种珍宝人身是哪十八种，自己也无法明了自己是否得到了珍宝人身。因此大众一定要记住十八种珍宝人身是哪十八种，必须将此背诵下来并铭记于心。
暇满难得需不需要观修？暇满难得必须要修！每一座是否需要观修暇满难得？必须每一座都要观修暇满难得！如果你不知道十八种珍宝人身是哪十八种，观修暇满时如何观修呢？又如何思维呢？自然无法思维。因此首先要知道十八种珍宝人身是哪十八种，知道以后也要知道他的意义，这样你才能在打坐中思维和观修。
五种他圆满首先为如来出世。
如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满；
之前曾宣讲：佛未出世、佛未宣讲佛法，此时间称之为暗劫。如果生到暗劫，连佛法的名称都全然无有。现今并非这样。现今佛出世，而且佛已宣讲法，现今遇到了光明劫，应生起欢喜心。
佛出世称之为导师殊胜圆满。以上为略宣导师殊胜圆满，下面会详细讲解。
尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次*轮，因此佛教正法圆满；
虽然佛已出世，如果没有宣讲法，对众生也无有意义，因为众生依靠佛宣讲之法明了如何取舍因果。
过去曾有佛出世而不宣讲法的时期，现今并非这样。现今佛已出世，并已循序渐进转了三次*轮，此称之为佛教正法圆满。
虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满；
如果佛已出世并已宣法，但是佛法隐没的话，对众生起不到任何作用，众生无法明了取舍因果和善恶的道理，也无法得到究竟佛的遍知果位，此就称之为佛法隐没。
现今佛法住世，而且佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满。具足时间圆满之时，也应生起欢喜心。
虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满；
佛已出世、佛已宣法，且教法住世。此时如果自己未入佛门也没有任何意义。现今并非是这样。佛已出世、佛已宣法，而且佛法住世，自己也入了佛门，因此自之缘分圆满。
即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。
佛已出世、佛宣法、佛教住世，自己也入了佛门。但是入了佛门以后没有被顺缘的善知识摄受，也意义不大。应反观自相续：入了佛门有没有被善知识摄受？如果没有被善知识所摄受，应以三门供养上师、以三喜承侍上师，祈请善知识或上师摄受。
以上称之为五种他圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第五十二讲 普贤上师言教-五自圆满后三-五他圆满》全文阅读结束。