大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第五十七講 2013年1月23日
【原文】
五、惡業湧現：罪障深重之人惡業的大海波濤洶湧澎湃，即使兢兢業業地修法，可是自相續卻生不起功德，他本人不知這是自己所造惡業的果報，反而對正法心灰意冷、大失所望。
六、爲他所轉：身不由己被他人奴役的人們，雖然有修法的願望，但由于受到他人控製而得不到修法的機會。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共同外前行與不共內前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式動機和行爲之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閑暇和思維特法圓滿前兩者已宣講完畢，今天所宣內容爲暫生緣八無暇。
珍寶人身不僅要具足十八種閑暇，除此之外，無垢光尊者在《如意寶藏論》之中還宣講了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。今天所宣的是暫生緣八無暇。汝等應時時反觀自相續：有沒有被暫時、忽然所生的汙垢所縛。
暫生緣八無暇之中已宣講完畢五毒熾盛、愚昧無知、被魔所持、懈怠懶惰等四種暫生緣八無暇，今天宣講暫生緣八無暇之五——惡業如海般湧現。
我自己不懂得什麼佛法，但是在此宣講前行的發心和目的是希望所宣之法成爲你們修道中的助伴。前行爲一切修法基礎之基礎，希望大衆不要輕視前行，也不要把前行當成低劣之法。我宣講之時，希望大衆認真谛聽並銘記于心。不僅如此，依教奉行和運用實踐最爲關要。
曆代傳承祖師們如是所宣，喇嘛仁波切大恩者也經常如是所宣：“前行如同農民種地一樣。”比如農民種地的時候，先要把種子種到田裏，然後收獲莊稼，最後享用果實。種地先要開荒，開荒過程中會遇到一些很硬的土包，需要將其打捶擊碎，然後再次翻土令土壤松軟。
如同此比喻般，你們的相續如同荒地般難以調伏。若想在相續中種下究竟佛果的種子，如同開荒般先用四厭離心——暇滿難得、壽命無常、輪回過患和業之因果調伏相續，相續調伏柔和以後，才能種下解脫之種子。
爲什麼今天這樣宣講此等法義？因爲此等法義非常關要、非常重要，故如是宣講。雖然自己不會講法，但是宣講之時希望大衆認真谛聽。
比如一個農民想享用青稞或水稻的果實，直接把種子撒在荒地上，最後得不到任何果實。如果想享用果實，必須先做開荒。若不做開荒，僅僅引水灌溉重不重要？不重要。施肥重不重要？也不重要。沒有開荒的話，這些行爲沒有任何結果。
與此比喻同理，你的相續若要得到解脫的果實，必須先以四厭離心調伏相續。這是最關要的、也是最重要的。如果沒有以四厭離心調伏相續的話，接受灌頂重不重要？不重要。聽聞竅訣重不重要？也不重要。先以四厭離心調伏相續最爲關要。
現今所宣之法爲四厭離心之暇滿難得。宣講之時，希望大衆要重視聽聞和實踐，不要輕視此等法義。如果你只是一個形象上的修行者，你可以輕視前行法義。如果你想成爲一個清淨的真正修行者，四厭離心非常關要！非常重要！因此希望大衆精進修持四厭離心，此是最爲關要！
今天宣講暫生緣八無暇之五——惡業湧現。
五、惡業湧現：罪障深重之人惡業的大海波濤洶湧澎湃，即使兢兢業業地修法，可是自相續卻生不起功德，他本人不知這是自己所造惡業的果報，反而對正法心灰意冷、大失所望。
惡業如海般湧現之人，雖入佛門且精進修法，因自己前世的業障和惡業的果報，相續生不起任何功德，而且出現身體不適、心裏痛苦等種種修法障礙。
未修法之時，好像任何事都很如意，修法以後出現種種障礙的狀況，此就稱之爲惡業如海般湧現。現今有這樣的修行人。比如他入佛門之前或者精進修法之前，好像做任何事哪怕惡業都很如意，自己的身體沒有病痛，心裏也沒有任何痛苦，親朋好友等等都沒有任何障礙，任何事情都很順利。但是修法以後，身體生病、心裏痛苦，修行上也有很多障礙，自己的親朋好友做事情也不順利等等種種不如意。即使再精進修法，任何事情都好像不如意。修得越來越精進，出現越來越多的障礙。
當自己修法越修越精進時，出現自己不如意或者身體障礙，或者親朋好友不如意、不安樂等很多違緣，于是心灰意冷，認爲自己不應該修正法。
不應該有這樣的心灰意冷。爲什麼這樣說呢？精進修正法的時候，自然會出現障礙。越精進的時候，障礙會越多。這些障礙是什麼？這些障礙是正法修成之相。修正法之時沒有障礙是很稀少的，往往修正法時會出現很多障礙。你有沒有修成正法？所修之法是否是清淨之法？反觀自己有沒有障礙就能明了。
修持正法時，修行者會行持利益衆生、不損害衆生之事。魔王波旬等二萬一千種魔衆具有神通，他們以神通知道一切衆生修持正法而得到安樂，因此他們不悅意，就會造種種違緣。
不僅修持正法時會出現障礙，谒見上師、聽法或者聞思修的時候也會出現障礙。障礙現前之時，不應該認爲：“我在修持正法的時候，不應該出現障礙。”此時既不應該心灰意冷，更不應該喪失信心。這些障礙都是前世惡業的異熟果報成熟于今生所依身，應生起歡喜心，轉障礙爲道用。譬如一個醫生給病人吃藥治療疾病，病人剛服用這個藥時會出現病竈很疼痛的狀況。爲什麼會出現這樣的狀況呢？因爲你的病氣散布于身體中，吃藥後會攝收到病竈之處，因此病竈會出現疼痛。與此比喻同理，自己往昔所造之惡業果報會成熟在今生所依身之上。比如說往昔所造之惡業會令你墮入地獄經曆無數劫之痛苦，若把修行中的一次頭痛轉爲道用，則能消除往昔惡業的異熟果報。
有些人一打坐就會出現身體不適，不打坐身體就很舒適。這是什麼原因呢？這就是惡業湧現的異熟果報所造成的。當打坐中出現頭痛時，不應該因疼痛而傷心甚至放棄打坐，應如是思維：雖然我現在頭痛，但這個頭痛能消除無數劫惡業的果報，因此應生起歡喜心。
往昔你們在家裏操勞的時候，根本沒有亞青這裏這麼冷、這麼餓、這麼苦。往昔操辦世間的事情，即使造惡業，好像也會生起歡喜心和安樂之心。此時造作惡業會加重惡業，無數劫之中都無法從叁惡趣脫離。現今在座的大衆在這裏修法，看起來好像非常痛苦、非常冷、非常餓、條件也非常差。但是此時可以以此痛苦消除無數劫惡業的異熟果報。
金剛舞法會上最後講述義成王的故事。當時的國王叫薩瓊哲巴，整天處于享樂遊玩之中。作爲觀世音化身的義成王，當時生活也非常舒適、安樂。義成王從小就具有菩提心，在他遊玩時看見病人和死人之後，內心油然生起了悲心和菩提心。之後義成王把國王薩瓊哲巴的一切財物都布施給病人、死人家屬以及處于苦難之中的貧民，最後把國寶如意寶也布施給貧民。後來國王聽從惡臣的谏言，懲罰了義成王，並把他和他的妻子、孩子一同關進了監獄。不僅如此，之後把他們流放到魔境哈向之地。這個地方遍地都是野獸和蟒蛇，根本沒有人類。義成王一家人沒有足夠的食物可吃，只能食用野果；沒有飲用的茶水，只能飲用冷水；往昔住在宮殿之中，如今沒有任何房屋，只能住在岩洞中。一家人在九年之中過著這樣艱苦的生活。即使這樣，義成王刹那間也從未想過不應該生起菩提心而布施，從未生起過這樣的心念：“布施導致我遭受這樣的痛苦”。義成王不僅僅布施自己的一切財物，途中還布施了他的孩子和妻子，最後他還布施了自己的雙眼。
一切菩薩在修道之中都有障礙，但這些障礙反而成爲他們增上修行功德之助伴，他們會更加精進布施、行持善法。雖然義成王在修道當中出現這樣的苦難，但是他沒有放棄善法，仍然行持菩提心，最後連魔都無法障礙他。義成王所流放之地爲野獸之境，任何人到了此地都會被野獸吞食。而義成王相續具足菩提心之故，這些野獸對他頂禮、聽他講法。義成王這樣精進行持菩提心，最後返回家鄉，成爲國王，廣轉*輪令臣民步入遍知佛的果位。
如果自己在修道中出現障礙或魔障，要知道這是自己前世惡業的異熟果報。此時不應該生起顛倒之想或邪見，而應轉爲道用。
以上內容爲暫生緣八無暇之五——惡業湧現，接著宣講暫生緣八無暇之六——爲他所轉。
六、爲他所轉：身不由己被他人奴役的人們，雖然有修法的願望，但由于受到他人控製而得不到修法的機會。
有些人有修法的願望，但是被他人所控製和役使，沒有自由，也沒有自在修法之機會。反觀自相續有沒有此無暇。
在漢族弟子當中有這樣的弟子。有些弟子成爲上師或富人的仆人，被他人控製和使役。他們雖然有修法的願望，但是沒有機會修法。此稱之爲被他所轉。
此處所承事的上師應謹慎觀察。如果是自己的根本上師，身語意叁門都應該承事上師。如果不是自己的根本上師而是一般的上師或富人，成爲他們的仆人導致沒有機會修法，就稱爲被他所轉。
有些漢族弟子渴望實修正法而來到亞青。但是他們來到亞青以後，聽別人說：“那是一位上師。”或者“某某是上師的母親，你應該做她的仆人，承事她。”或者“某某是上師的空行，你應該承事她。”……他們就跑過去成爲他人的仆人，被他人役使，燒水、煮飯、提水等等，做這做那，最後既沒有聽法的時間，也沒有修法的自由，甚至連打坐實修一座的時間都沒有。此就稱之爲被他所轉。
有些漢族弟子從漢地到藏地來尋找自己的上師或活佛。這些上師或活佛在縣城中開商店或旅館，于是安排這些漢族弟子在商店裏做生意或者在旅館負責登記、迎接客人；或者承事某某上師的空行和子女。
真的是很悲憫他們啊！真是悲憫！這些漢族弟子想修法也想聽法，卻根本沒有時間和自由，數年數月都在操勞世間事情之中。此就稱之爲爲他所轉。
如果承事的對境是自己的根本上師，別說沒有打坐的時間，哪怕念一句偈的時間都沒有，也應該身語意盡力承事上師。如果承事的對境不是自己的根本上師而是一般上師，最後導致自己沒有時間修法，應先委婉地對這位上師說：“我要離開了。”如果這樣表達對方也不同意的話，即使發生爭吵而斷然離開也可以。
有些漢族弟子真是可憐啊！他們居然不知道這樣的道理。我如是詳細講解以後，你們應該依教奉行。不然的話，有些人爲了尋求解脫修持正法、以渴望之心來到藏地以後，被上師安排在旅館中數年數月忙碌操勞而沒有時間修法。這樣做是不應該的。如果承事的對境是自己的根本上師，不要說在旅館接待客人，即使打掃衛生間都是無上的積資淨障。否則無論他是上師也好、他是活佛也罷，只要不是自己的根本上師，就不應該如是承事。
喇嘛仁波切大恩者的根本上師是昌根阿瑞仁波切。喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以後，無論燒水、做飯、挑水還是迎接客人，甚至通常藏地婦女所做的擠奶、磨糌粑等瑣事，喇嘛仁波切一生之中都如仆人般盡力承事自己的上師。這是什麼？這就是無上的積資淨障，和實修打坐沒有任何區別。
比如在亞青，有些藏族弟子在念經處當管家、或者商店裏做生意當義工，此等行爲是什麼？這是聽從根本上師的安排而服務他人，這樣依教奉行幾個月以後，有些人相續中生起了道驗，信心和菩提心也日益增上，而且與往昔相比打坐更好。這是什麼原因呢？這就是因爲所做一切都是在承事自己的根本上師。
喇嘛仁波切大恩者也經常如是所宣：“身口意叁門盡心承事上師四個月，和修一次五加行沒有任何區別。”是這樣的，真是這樣的。
比如說去年所成立的巡視組成員，除了早上和晚上有打坐的時間，白天都在忙碌巡視之中。最後他們向我呈報供養修法進展時，與閉關一個月的修行者相比，他們的見解更加殊勝。爲什麼會這樣？因爲他們是在承事自己的根本上師。
每個弟子都應該承事自己的根本上師，除此之外承事他人，忽然之間會被他人所轉。這一點要反觀自相續：有沒有被他人所轉？如果有的話，應選擇離開。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第五十七講 普賢上師言教-暫生緣八無暇之五六》全文閱讀結束。