大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第六十講 2013年1月26日

　　【原文】

　　 五、喜愛惡行：喜好不善惡行之人叁門桀骜不馴，遠離殊勝功德，拒正法于千裏之外。

　　 六、心離正法：對于不具備善法功德與正法光明的人來說，就像在狗面前放青草一樣對正法毫無興趣，結果自相續也就不會生起功德。

　　 七、毀壞律儀：如果進入了共同乘後退失發心、失毀律儀，那麼只會墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。

　　 八、失毀誓言：如果進入密乘後以上師和金剛道友爲對境而破叁昧耶戒，那麼不僅自食惡果而且也殃及他衆，當然也就斷絕了成就的緣分。

　　 上述八種無暇遠離妙法，稱爲解脫燈滅。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

　　 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。

　　 暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者思維本性閑暇和思維特法圓滿已宣講完畢。此外，不僅要具足八閑暇十圓滿，全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中雲，一個修行者還應不被暫生緣之八無暇和斷緣心之八無暇所縛。暫生緣之八無暇已宣講完畢，今天所宣的斷緣心之八無暇。

　　 如頌雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”此稱之爲斷緣心之八無暇。此八無暇中的“爲今束縛、人格惡劣、無出離心、無有正信”四種斷緣心八無暇已宣講完畢，今天所宣的是“喜愛惡行”。

　　 五、喜愛惡行：喜好不善惡行之人叁門桀骜不馴，遠離殊勝功德，拒正法于千裏之外。

　　 喜愛惡行指的是：不喜歡行善事，喜歡造惡劣之事，叁門不調順，叁門所做的都是惡劣之事，遠離殊勝功德。此等過患會中斷自己與解脫和獲得究竟遍知果位的緣分，因此時常反觀自心：自相續是否具足此等過患。

　　 反觀自相續：自己是否喜歡行持善業？自己身口意叁門是否處于無法調順、無法柔和的狀態呢？如果深思的話，對善行沒有歡喜心，對行惡有強烈的意樂，而並不是自認爲自己沒有惡行。我就是這樣喜愛惡行之人，你們是不是這樣的人呢？

　　 喜愛惡行之人對行善沒有歡喜心，對造惡有意樂。比如翻閱書籍、念誦或者打坐，感覺勞累，出現頭疼、昏沈、想睡覺或者頭暈等等現象，此就是喜愛惡行之狀態。我就是這樣喜愛惡行之人。 比如沒有聞思、打坐或念誦之時，兩人坐在一起談論扶親調敵、做生意等等世間事情，即使徹夜不眠，也絲毫不感到疲憊和困倦，這就是喜愛惡行之顯現。

　　 你們在翻閱書籍，念誦或打坐之時，就會覺得很勞累；但是你們看電視時，哪怕連著看五六個小時也毫不疲倦，這就是喜愛惡行之顯現。

　　 比如晚上打坐、聞思或念誦兩叁個小時，就認爲自己非常勞累，而從事打牌、看電視、唱歌、跳舞等其他世間娛樂，哪怕通宵達旦好像只是幾分鍾的時間。對打牌、唱歌、跳舞或看電視有極其喜愛之情，此就屬于喜愛惡行之顯現。此等過患和惡緣會斷絕自己解脫及獲得究竟遍知果位的緣分。

　　 “叁門桀骜不馴”指的是身口意叁門與佛法相違。如果身口意叁門與佛法相應，則具足殊勝之功德；如果身口意叁門不調順、桀骜不馴，則叁門與佛法相違。換言之，身口意與佛法相違，就是叁門不柔和、桀骜不馴。作爲一名修行者，如果身不調順，經常蹦蹦跳跳或者從事跳舞等世間娛樂，此乃身與佛法相違；語未馴服，會大聲喧嘩、高聲談笑、唱歌等，此乃語與佛法相違；意未觀察，被貪嗔癡所縛，此乃意與佛法相違。身口意叁門皆未調伏、與正法相違，此稱之爲叁門桀骜不馴。

　　 一個修行者不應該叁門桀骜不馴，尤其在行走坐臥之中應時時保管自心。如果保管好自心，自然身會調柔、語也會調柔。因此首先保管好自心最爲關要。喇嘛仁波切經常呵斥此等叁門桀骜不馴之顯現。比如弟子在喇嘛仁波切尊前求竅訣時，若身未以正知正念攝持而互相擁擠，語在高聲喧嘩或者牢騷滿腹，喇嘛仁波切就會大聲呵斥：“你們就是這樣低劣！你們求竅訣時，應管理好自心！沒有管理好自心的話，你們像逛商店般(散亂)！”

　　 以前昌臺地區兩千多戶人家只有一個商店，和現今商店不同，過去的商店既規定營業時間，還要規定每天茶、鹽等商品銷售數量。每當開門的時候，門口會聚集很多人，非常擁擠。人們高聲喧嘩，生怕買不到自己所需要的茶葉和鹽。喇嘛仁波切經常用進商店的這個比喻來呵斥弟子未以正知正念攝持自己身語意叁門的過失。修行者不應該具有此等過患。

　　 反觀自相續：你們來到經堂裏，有沒有這樣蹦蹦跳跳、你推我搡？眼睛左右環顧、東張西望；一會兒到這邊說話，一會兒到那邊說話，有時高聲喧嘩；貌似在修行，內心卻慌慌張張……修行人叁門不應該這樣放逸。

　　 我小的時候，走路時東張西望、甩著手或蹦蹦跳跳，或者兩個人靠在一起或者攙著胳膊、或者用手抱著頭走路等等。喇嘛仁波切看到後會經常呵斥我。這些行爲都是不如法的。

　　 只要保管好自心，身體在行住坐臥之中自然會很調柔。以前你們不知道此等過患，有過失也在所難免。現今爲了你們通達法義而宣講此等過患，你們聽聞以後應以正知正念攝持，在行住坐臥之中依教奉行。如果叁門未調馴柔和，則遠離殊勝之功德；如果叁門調馴柔和，則具足殊勝之功德。

　　 六、心離正法：對于不具備善法功德與正法光明的人來說，就像在狗面前放青草一樣對正法毫無興趣，結果自相續也就不會生起功德。

　　 心離正法指的是心遠離正法，如同在狗面前放青草一樣，對正法毫無興趣和歡喜之心，此就稱之爲心離正法。

　　 之前曾宣講：因爲狗不吃青草，在狗面前放青草，對狗來說無所謂，沒有任何高興；在狗的面前不放青草，它也沒有任何傷心。與此比喻同理，上師宣法，弟子沒有歡喜之心；上師不宣法，弟子也沒有傷心之心；自己得到法，沒有歡喜之心；得不到法，也沒有傷心之心，此稱之爲心離正法。

　　 現今雖然我自己不會宣法，但是我把自己懂得的一切法義盡力爲你們宣講。我宣法之時，有些人得到法沒有任何歡喜之心；我不宣講法，他們得不到法也沒有任何傷心之心。同樣宣法中斷的話，有些人也沒有任何傷心；宣法未中斷，他們也沒有任何高興。此就稱之爲如同在狗面前放青草般，對正法沒有絲毫興趣。

　　 以前我對漢族弟子根本不講法，除非傳竅訣、打卦或者谒見我之外。當時在亞青只有普紮上師在一年之中講法兩叁個月，或者慈誠加參活佛和其他懂漢語的上師講法以外，沒有上師對漢族人講法。雖然當時喇嘛仁波切講法或者我爲大家灌頂時講法，但你們根本不懂藏語無法得到法。而現今雖然我自己不會講法，但是盡力爲你們講法，你們有沒有這樣一種歡喜心和高興之心？以前不講法時，你們有沒有傷心難過之心？我現今每天都不間斷地宣法，你們有沒有歡喜和高興之心？如果我講法中斷的話，你們有沒有傷心難過之心？如果沒有這樣一種歡喜和傷心之心，此就稱之爲心離正法。心離正法者，如同狗面前放青草般，對正法就沒有絲毫之興趣。因此應對正法具有稀有難得之心，也應生起歡喜心。否則如同狗面前放青草般，我在此處宣法沒有任何意義。

　　 現今有些弟子具有心離正法之過患。雖然我盡力宣法，但他沒有任何歡喜之心；如果宣法途中我到甘孜或某地外出辦事，中斷傳承一天或數天，他根本無動于衷。但是如果他丟了十元錢，他馬上會很傷心。中斷傳承和丟失十元錢相比，他時時念著丟失的十元錢；得到法和得到十元錢相比，他得到十元錢更有歡喜心。有些弟子就是這樣的心態。不應該這樣！應對稀有難得的法生起歡喜心。

　　 七、毀壞律儀：如果進入了共同乘後退失發心、失毀律儀，那麼只會墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。此就稱之爲失毀律儀。

　　 “如果進入了共同乘”中的“共同乘”指的是別解脫戒和菩薩戒。如果進入了共同乘，受了別解脫戒，即居士戒之四根本戒律加戒酒，計五種戒律；或者比丘具足戒之二百五十叁種戒律，或者受了菩薩戒以後，如果毀壞此等律儀，只會墮入惡趣而別無出路，無法脫離無暇之處。

　　 失壞二百五十叁條戒律以及內之菩薩戒律儀之因是什麼？失壞之因就是未以正知正念攝持自心，或者不知曉法義，或者放逸之中，此等都會毀壞律儀。對治的方法爲：以正知正念攝持發露忏悔，以恢複力得以清淨。如果不及時對治此等過患，則爲墮入惡趣之因。

　　 在座的大衆沒有人從未受過皈依戒和居士戒，都曾受過五戒中的一戒、二戒或全戒，或者沙彌戒、比丘戒等等。受持戒律以後，爲什麼會毀壞律儀？失壞戒體的原因是什麼？主要原因在于很多人不知道戒條具體內容，因此無法以正知正念攝持于不放逸之中如目般守持，仍被煩惱所縛。因此我們應該知道戒條具體內容。

　　 在座大衆有沒有護戒如目？當煩惱生起時，有沒有及時對治呢？如果僅僅受戒卻不能守護戒律，則無法步入解脫，反而成爲墮入惡趣之因。若墮入惡趣住于八無暇之處，則沒有機會修持正法。因此希望大衆清楚戒條具體內容，並以正知正念攝持對治毀壞律儀之過患，不要被煩惱所縛。

　　 八、失毀誓言：如果進入密乘後，以上師和金剛道友爲對境而破叁昧耶戒，那麼不僅自食惡果而且也殃及他衆，當然也就斷絕了成就的緣分。

　　 上述八種無暇遠離妙法，稱爲解脫燈滅。

　　 如果進入密咒金剛乘並接受灌頂和竅訣以後，仍以金剛上師和金剛道友爲對境而破叁昧耶戒，那麼不僅自食惡果而且殃及他人，自他都會墮入金剛地獄，當然也就斷絕了成就的緣分。因此進入了金剛乘以後，要如同愛護自己的眼目般守持誓言。進入密咒金剛乘所守持的百千萬的戒條都聚集在上師的身語意叁金剛之中，守持此身語意叁金剛也就具足金剛乘所有戒律。只要不違背上師身語意叁金剛，就不會違背金剛道友的身語意。如果違背上師身語意叁金剛，就稱之爲失毀誓言。

　　 如果侮辱、毆打上師或金剛道友的身體等等，就毀壞了金剛身之戒律，此稱之爲破戒者、破誓言者；違背上師與金剛道友語之戒律：取惡名、說惡語、未依教奉行，或者中斷念誦，此稱之爲破誓言者、失戒者、毀壞誓言者；意之誓言爲不違背上師與金剛道友之意，如果相違的話，稱之爲意之誓言毀壞。總之金剛乘密法不應該泄密給他衆，如果泄密的話，此就稱之爲失毀意之誓言。進入金剛乘以後，希望大衆謹慎。如果輕侮上師或金剛道友的身體、語不恭敬或是意相違，此果報就是墮入金剛地獄。如果對上師或金剛道友有此等過患，應以上師或金剛道友爲對境生起忏悔之心，並以恢複力得以清淨；如果未做忏悔，此果報非常嚴重，因此希望大衆謹慎，如是發露忏悔、還淨最爲關要。

　　 以上是今天所宣之法。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第六十講 普賢上師言教-斷緣心八無暇之後四》全文閱讀結束。