大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十一講 2013年1月27日
【原文】
如果沒有善加觀察這十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的濁世，有些人表面上看起來暇滿無不齊全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘下的大上師、久居深山的苦行者、雲遊四海的舍世者這些自我感覺良好的人在內，如果已經落入了這些無暇之因的控製中，那麼盡管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道。
因此，我們絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法，而首先必須要仔仔細細觀察自相續，看自己到底具不具足這叁十四種(藏文原文中爲二十四種，請作觀察)暇滿的自性。如果的的確確已經具足，那實在是值得高興的事，並且誠心誠意反反複複地想：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，而必須要盡心盡力修持正法。假設這些暇滿還沒有完全具備，就應該想方設法全力以赴使自己具備。隨時隨地都務必集中精力來觀察自相續是否具足此等暇滿的功德。如果沒有經過這樣一番詳細觀察，那麼就算是這些暇滿功德中只有一種不齊全，也不具備真正修行妙法的緣分。
甚至成辦俗世中眼前的一件平常小事也需要許許多多因緣、緣起聚合，而作爲長遠目標的修行正法，又怎麼會不需要衆多因緣、緣起聚合呢？打個比方來說：一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，必須具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，就算是其余用品樣樣俱全也無濟于事，只好從根本上放棄燒茶。同樣的道理，假如這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也根本不具備真正修法的機緣。
所以說，如果詳詳細細地觀察自相續，那麼單單具足十八暇滿也必定有相當大的困難。即使獲得了閑暇，但是十圓滿完整無缺具足的人恐怕還是寥寥無幾。盡管已經得到了人身，並且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備叁圓滿。如果後兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業際無倒非常困難，如果叁門造惡業，一切所作就是爲了今生的目標，雖然被人們共稱爲賢者或智者，但實際上也是屬于業際顛倒之人。
五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進入佛門，那就只具足叁種圓滿。盡管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。
作爲真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切的一切無有任何實義而生起無僞的出離心。而身爲步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無僞的菩提心，至少也要對叁寶有“縱遇命難也不退轉”這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關重要。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。之前已宣講完畢聞法方式，今天所宣內容爲所宣之法次“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閑暇和思維特法圓滿已宣講完畢。
雖然已宣講八閑暇、十圓滿，在此之上還應具足遠離全知無垢光尊者于《如意寶藏論》之中所宣講的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。因此應反觀自心是否具足此等過患？是否被無暇所縛？
八閑暇、十圓滿以及遠離暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，總計叁十四種暇滿。一個修行者應反觀自身是否具足此叁十四種暇滿，如果具足的話，則已具足修行的條件；否則這個修行者不具足修行條件和因素。此爲今天所宣之法。
如果沒有善加觀察這十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的濁世，有些人表面上看起來暇滿無不齊全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘下的大上師、久居深山的苦行者、雲遊四海的舍世者這些自我感覺良好的人在內，如果已經落入了這些無暇之因的控製中，那麼盡管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道。
因此，我們絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法，而首先必須要仔仔細細觀察自相續，看自己到底具不具足這叁十四種(藏文原文中爲二十四種，請作觀察)暇滿的自性。
之前所宣講的十六種無暇爲暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。華智仁波切在此處也要求詳細觀察此十六種無暇。如果未做觀察，雖然表面看起來八閑暇和十圓滿之暇滿齊全，且外做修行之形象，仍會被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。因此未觀察此十六種無暇，則不能稱之爲具足暇滿。
無論是高高在上的大法王還是寶傘下的上師，或是久居深山的苦行者，或是雲遊四海的舍世者……一旦落入此十六種無暇之中，只能稱之爲形象的修行者而已。
作爲一個修行者，應詳細思維暫生緣八無暇和斷緣心八無暇；並應詳細反觀自相續是否具足此十六種無暇。如果未做思維、也未觀察自心，被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛的話，只能稱之爲外在形象上的一個修行者而已，無法趨入正道，也無法成爲一個真正的修行者。什麼是形象之過患？形象無法做成事，形象上的修行也無法修成一個正法。因此應時時詳細觀察此十六種無暇——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。
現今高高在上的領導被此十六種無暇所縛，沒有人不被此等無暇所縛，因此領導也應認認真真地詳細觀察自相續。不僅領導要觀察自相續，寶傘下的上師也應詳細觀察。此處“寶傘下的上師”指的是我。雖然我現今沒有什麼寶傘，大傘之下的我同樣被十六種無暇所縛，我也具足此等無暇之過患。雖然現今我坐在法座之上，你們看到的我如同電視裏看到的一個形象。雖然看起來我是高高在上的上師，但是我詳細觀察自相續，我仍被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。
“寶傘下的上師”指的是我，“久居深山的苦行者”指的你們。你們背井離鄉地來到亞青久居深山修法。雖然已在這裏修法，但是幾乎沒有人不被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。自己詳細反觀自相續就能明了是否被此等無暇所縛。
“雲遊四海的舍世者”指的是你們。“舍世”指的是：舍棄護親調敵等家事，也舍棄了親朋好友和工作事業等等，而成爲一位雲遊四海、專心修法的舍世者。那麼從外之形象而看，是一個雲遊四海的舍世者，但應反觀自相續：實際上是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇此十六種無暇所縛。反觀才能知道，吾等都被此等無暇所縛之中。比如說我，外之形象爲坐在寶座上的上師，但是實際內心被此等無暇所縛；同樣你們的外相雖爲一位雲遊四海、久居深山的舍世修行人，但是實際上仍被此十六種無暇所縛。
若自己想成爲一個真正的修行者，應時時觀察自相續：是否具足此叁十四種暇滿？是否具足八閑暇十圓滿？是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛？不僅在入座打坐之時如是觀修，座下的時候也應如是觀修、如是思維。
雖然我身爲坐在法座之上的上師，現今爲你們宣講佛法。但是反觀自相續，我也被此十六種無暇所縛。比如說暫生緣八無暇的五毒熾盛，我相續中有此等過患，時時陷入貪嗔癡所縛之中；而且我也被愚昧無知所縛。喇嘛仁波切住世期間，我沒有精進修法之故，現今仍然愚昧無知；自從喇嘛仁波切大恩者慈悲攝受我以後，我不具足暫生緣八無暇之被魔所持。
再比如說暫生緣八無暇之懈怠懶惰。懈怠懶惰就不用說了，我具有這樣的過患。不敢說在此世間，在亞青最懈怠懶惰的人就是我。再比如說暫生緣八無暇之惡業湧現。惡業湧現指的是有時候想打坐、有時候不想打坐；或者修法之時出現種種疾病和疼痛之過患。我不具足此等過患，但是愚昧無知和懈怠懶惰也是一種惡業，我具足這兩種過患。
現今我在此處以坦白的方式向你們宣講，我所具有的暫生緣八無暇。比如說我具足暫生緣八無暇之爲他所轉的過患。爲了顧及他人的臉面或者令他人高興，從早晨乃至天黑之間一直被爲他所轉所縛，既沒有看書的時間，也不想打坐。同樣有些弟子也具有爲他所轉之過患。比如說有些弟子有時間看書或打坐，但他根本不想做；或者當他有時間在房間裏看書打坐的時候，有人來敲門。此時如果以病痛或者身體不自在爲借口不開門的話，會擔心對方不高興，責怪自己坐在房間而不開門。但是只要把門打開，一天的時間就都用在與人交往之上。此就稱之“爲他所轉”。
再比如說暫生緣八無暇之求樂救怖。我講法或者念誦時，雖然沒有爲了脫離病痛或者躲避國王懲罰之動機，但是我具有脫離臨終死亡的恐懼之動機。這樣的動機就是一種救怖之動機。
總之，暫生緣八無暇之中，我不具足被魔所縛和惡業湧現之過患，具足其他六…
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