..續本文上一頁種無暇之過患。
接著是斷緣心八無暇。我具足哪些無暇？不具足哪些無暇呢？
首先第一個是爲今所縛。爲今所縛指的是：被財産受用或子女親友的貪執所縛。我具足此等無暇。雖然我的財産受用具足，而且從小離開家鄉新龍，對自己的父母親或兄弟親友沒有貪執之心，但是對喇嘛仁波切撫養的小活佛們有貪執之心。如果他們的手指有一點點疼痛的話，我都希望自己承受死亡來替代他們的痛苦，我對他們有這樣的貪執之心。
比如說斷緣心八無暇之人格惡劣。我身爲一位上師，雖然我沒有惡心，也不會教誡弟子從事損害今生來世的種種惡業，但是行住坐臥等種種行爲無法令你們生起信心和敬信，所以我具足此等無暇。雖然我具有種種惡劣行爲，但是沒有讓你們生起貪心或者嗔心這樣的惡心。
比如說斷緣心八無暇之無出離心。我的相續沒有出離心，不僅貪執世間，而且還想常住世間。我具有無出離心之過患。
再比如說斷緣心八無暇之無有正信。雖然我具有信心，但是此信心來自上師叁寶大悲加持，除此之外不具足任何理由。比如說之前地震時自然會祈禱上師和叁寶，心裏也只有上師叁寶；但是地震之後，不僅會忘記祈禱上師叁寶，也會忘記上師叁寶。因此我的信心不具足理由。
再比如說斷緣心八無暇之喜愛惡行。雖然我沒有殺生等種種很重的惡行，但是仍然具有喜愛惡行之過患。比如說雖然我沒有親自殺生，但在一個夏季開車的話，會殺多少生呢？尤其是以一種傲慢心開車，所殺衆生無數。這也是殺生。
比如喜愛惡行之不予取，我沒有此等過患；比如喜愛惡行之謊言，我具有此等過患。雖然喇嘛仁波切曾降下意旨，要求我爲信衆打卦或者宣講轉身相，但是我打卦說的話或者宣講轉生相，這些都是謊言。如果我不講，信衆們會生氣。但我不能把這些過失推卸給喇嘛仁波切，總之我不知道如何打卦以及如何宣講轉生相，我具有謊言之過患。雖然我對于此等過患具有忏悔之心，時時在十方叁世諸佛菩薩面前、上師與金剛薩埵無二之中、或者在金剛道友之前忏悔。但是忏悔之後有沒有戒行呢？根本沒有戒行，仍然一邊忏悔一邊造作惡業，一邊忏悔一邊造業……一直處于這樣的狀態之中。我仍然具足喜愛惡行之過患。
再比如說斷緣心八無暇之心離正法。我是不是不喜歡正法呢？並非是不喜歡正法，但是卻不想依教奉行。比如說今天能講法高不高興？講法自然高興；今天能聽到法高不高興？今天能聽到法也會高興；今天能頂禮高不高興？也會很高興。對于正法並非像狗前放青草或者馬前放骨頭般，我能夠接受正法，接受正法時也很高興，但是卻不喜歡行持正法，也沒有這樣的歡喜之心依教奉行。我具有這樣不想依教奉行的心態。
再比如說斷緣心八無暇之毀壞律儀。律儀指的是：外之別解脫戒、內之菩薩學處和密之密宗誓言。那麼我有沒有毀壞律儀呢？所有的律儀百分之百都曾毀壞。
外之別解脫戒樹立在身語之上，內之菩薩學處樹立在心上，密之密宗誓言樹立在見解之上。外之身語律儀容易守持，心之律儀較難守持，見解之律儀最難守持。如果違犯外之身語律儀，則根本無法守持心的律儀或學處；如果無法守持心的學處和律儀，那麼更談不上守持密宗見解之誓言。
觀待我自己，雖然未被暫生緣八無暇中兩種(被魔所持和惡業湧現)所縛，但被其他六種無暇所縛之中；至于斷緣心八無暇，我被此八種無暇所縛之中。
華智仁波切此處也指出高高寶傘下的上師具足此等過患，你們作爲久居深山的修行者或者雲遊四海的舍世者，聞法之時或者回去修行打坐之時也應反觀自相續：是否具足此等過患；如果具足此等過患，應該發露忏悔，並以正知正念攝持、想法設法精進對治並還淨。
如是反觀的話，坐在這個法座上的我只是一個形象之上師；同樣你們是久居深山或雲遊四海的舍世者，你們是不是形象之修行者呢？修行之前應詳細反觀自相續：雖然欲求一生一世得到究竟佛果和金剛持果位，到底能不能得到呢？自己是否具足此等過患呢？如果沒有反觀自己就草草率率地進入形象上的修法，自然沒有任何意義。
如果的的確確已經具足，那實在是值得高興的事，並且誠心誠意反反複複地想：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，而必須要盡心盡力修持正法。假設這些暇滿還沒有完全具備，就應該想方設法全力以赴使自己具備。隨時隨地都務必集中精力來觀察自相續是否具足此等暇滿的功德。如果沒有經過這樣一番詳細觀察，那麼就算是這些暇滿功德中只有一種不齊全，也不具備真正修行妙法的緣分。
甚至成辦俗世中眼前的一件平常小事也需要許許多多因緣、緣起聚合，而作爲長遠目標的修行正法，又怎麼會不需要衆多因緣、緣起聚合呢？打個比方來說：一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，必須具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，就算是其余用品樣樣俱全也無濟于事，只好從根本上放棄燒茶。同樣的道理，假如這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也根本不具備真正修法的機緣。
所以說，如果詳詳細細地觀察自相續，那麼單單具足十八暇滿也必定有相當大的困難。
比如說今天我在此處宣法，回去以後打算煮一壺茶。此時如果連一根火柴都沒有的話，則無法煮好茶；或者雖有火柴和燒火的木柴，但是沒有爐竈的話，也無法煮茶；或者雖有火柴、木柴和爐竈，但是沒有茶壺的話，也無法煮好茶。煮好一壺茶需要種種因緣。如同這個比喻般，若想修成一個清淨正法，不僅必須具足八閑暇十圓滿之十八種閑暇，而且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。如果被其中一個無暇所縛的話，則無法具足修持清淨正法之機緣。
比如說一個人在路邊生火煮茶，需要具備火柴、煮茶的水、爐竈、煮茶木柴、茶壺等種種因緣。如果此時沒有火柴、或者沒有水、或者沒有爐竈，即便具足其他條件，也只是一種形象煮茶而已，最後連一口茶也無法飲用。與此比喻同理，修道之中應反觀自己是否具足十八種暇滿，是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。如果不具足其中之一暇滿，或者被其中之一無暇所縛，只能說你的修行僅是一個形象也已，無法具足修行真正的實際意義。
盡管已經得到了人身，並且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入于業際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備叁圓滿。如果後兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。尤其是做到業際無倒非常困難，如果叁門造惡業，一切所作就是爲了今生的目標，雖然被人們共稱爲賢者或智者，但實際上也是屬于業際顛倒之人。
五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留于世，但如果自己沒有進入佛門，那就只具足叁種圓滿。盡管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。
作爲真正趨入解脫道者，必須要了知輪回一切的一切無有任何實義而生起無僞的出離心。而身爲步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無僞的菩提心，至少也要對叁寶有“縱遇命難也不退轉”這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關重要。
十八種暇滿、遠離暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，總共叁十四種暇滿，已宣講完畢。
八無暇指的是：地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見、佛未出世、喑啞、長壽天。在座的大衆都沒有處于八無暇之中。十圓滿分爲五種他圓滿和五種自圓滿。此等法義應反觀自相續：具足哪些圓滿？不具足哪些圓滿？尤其應反觀自相續：是否被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。
同樣打坐之時也應思維觀修此等法義。打坐應具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，以觀察修思維法義，祈禱上師加持，並結合安住修交替修行。如果具足此等暇滿，應該生起歡喜心；如果不具足，應精進修持對治此無暇之方便；如果被此無暇所縛，無法對治之時，應祈禱上師叁寶大悲和法性谛力加持，令自己不被此等無暇所縛並得以清淨。如果這樣精進修持對治無暇，我們也可以成爲諸佛菩薩和曆代傳承祖師的隨行者。否則，僅僅草草率率地、匆匆忙忙地進入形象上的修法，很難成爲隨行者。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第六十一講 普賢上師言教-叁十四種暇滿總結》全文閱讀結束。