大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十一讲 2013年1月27日
【原文】
如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，并且诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具备。随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。
甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。
所以说，如果详详细细地观察自相续，那么单单具足十八暇满也必定有相当大的困难。即使获得了闲暇，但是十圆满完整无缺具足的人恐怕还是寥寥无几。尽管已经得到了人身，并且诸根完好无损，也有幸生在了中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，不信仰佛教，那就只具备三圆满。如果后两者其中之一不具足，就只具足四圆满。尤其是做到业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。
五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，那就只具足三种圆满。尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法的人也算不上是真正的佛教徒。
作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。而身为步入大乘道的行者，还必须在相续中生起无伪的菩提心，至少也要对三宝有“纵遇命难也不退转”这样坚定不移的诚信，如果没有这种决心，那么仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如实正确无误地了知、观察暇满之自性至关重要。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。之前已宣讲完毕闻法方式，今天所宣内容为所宣之法次“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕。
虽然已宣讲八闲暇、十圆满，在此之上还应具足远离全知无垢光尊者于《如意宝藏论》之中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。因此应反观自心是否具足此等过患？是否被无暇所缚？
八闲暇、十圆满以及远离暂生缘八无暇和断缘心八无暇，总计三十四种暇满。一个修行者应反观自身是否具足此三十四种暇满，如果具足的话，则已具足修行的条件；否则这个修行者不具足修行条件和因素。此为今天所宣之法。
如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。
之前所宣讲的十六种无暇为暂生缘八无暇和断缘心八无暇。华智仁波切在此处也要求详细观察此十六种无暇。如果未做观察，虽然表面看起来八闲暇和十圆满之暇满齐全，且外做修行之形象，仍会被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。因此未观察此十六种无暇，则不能称之为具足暇满。
无论是高高在上的大法王还是宝伞下的上师，或是久居深山的苦行者，或是云游四海的舍世者……一旦落入此十六种无暇之中，只能称之为形象的修行者而已。
作为一个修行者，应详细思维暂生缘八无暇和断缘心八无暇；并应详细反观自相续是否具足此十六种无暇。如果未做思维、也未观察自心，被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚的话，只能称之为外在形象上的一个修行者而已，无法趋入正道，也无法成为一个真正的修行者。什么是形象之过患？形象无法做成事，形象上的修行也无法修成一个正法。因此应时时详细观察此十六种无暇——暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
现今高高在上的领导被此十六种无暇所缚，没有人不被此等无暇所缚，因此领导也应认认真真地详细观察自相续。不仅领导要观察自相续，宝伞下的上师也应详细观察。此处“宝伞下的上师”指的是我。虽然我现今没有什么宝伞，大伞之下的我同样被十六种无暇所缚，我也具足此等无暇之过患。虽然现今我坐在法座之上，你们看到的我如同电视里看到的一个形象。虽然看起来我是高高在上的上师，但是我详细观察自相续，我仍被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。
“宝伞下的上师”指的是我，“久居深山的苦行者”指的你们。你们背井离乡地来到亚青久居深山修法。虽然已在这里修法，但是几乎没有人不被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。自己详细反观自相续就能明了是否被此等无暇所缚。
“云游四海的舍世者”指的是你们。“舍世”指的是：舍弃护亲调敌等家事，也舍弃了亲朋好友和工作事业等等，而成为一位云游四海、专心修法的舍世者。那么从外之形象而看，是一个云游四海的舍世者，但应反观自相续：实际上是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇此十六种无暇所缚。反观才能知道，吾等都被此等无暇所缚之中。比如说我，外之形象为坐在宝座上的上师，但是实际内心被此等无暇所缚；同样你们的外相虽为一位云游四海、久居深山的舍世修行人，但是实际上仍被此十六种无暇所缚。
若自己想成为一个真正的修行者，应时时观察自相续：是否具足此三十四种暇满？是否具足八闲暇十圆满？是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚？不仅在入座打坐之时如是观修，座下的时候也应如是观修、如是思维。
虽然我身为坐在法座之上的上师，现今为你们宣讲佛法。但是反观自相续，我也被此十六种无暇所缚。比如说暂生缘八无暇的五毒炽盛，我相续中有此等过患，时时陷入贪嗔痴所缚之中；而且我也被愚昧无知所缚。喇嘛仁波切住世期间，我没有精进修法之故，现今仍然愚昧无知；自从喇嘛仁波切大恩者慈悲摄受我以后，我不具足暂生缘八无暇之被魔所持。
再比如说暂生缘八无暇之懈怠懒惰。懈怠懒惰就不用说了，我具有这样的过患。不敢说在此世间，在亚青最懈怠懒惰的人就是我。再比如说暂生缘八无暇之恶业涌现。恶业涌现指的是有时候想打坐、有时候不想打坐；或者修法之时出现种种疾病和疼痛之过患。我不具足此等过患，但是愚昧无知和懈怠懒惰也是一种恶业，我具足这两种过患。
现今我在此处以坦白的方式向你们宣讲，我所具有的暂生缘八无暇。比如说我具足暂生缘八无暇之为他所转的过患。为了顾及他人的脸面或者令他人高兴，从早晨乃至天黑之间一直被为他所转所缚，既没有看书的时间，也不想打坐。同样有些弟子也具有为他所转之过患。比如说有些弟子有时间看书或打坐，但他根本不想做；或者当他有时间在房间里看书打坐的时候，有人来敲门。此时如果以病痛或者身体不自在为借口不开门的话，会担心对方不高兴，责怪自己坐在房间而不开门。但是只要把门打开，一天的时间就都用在与人交往之上。此就称之“为他所转”。
再比如说暂生缘八无暇之求乐救怖。我讲法或者念诵时，虽然没有为了脱离病痛或者躲避国王惩罚之动机，但是我具有脱离临终死亡的恐惧之动机。这样的动机就是一种救怖之动机。
总之，暂生缘八无暇之中，我不具足被魔所缚和恶业涌现之过患，具足其他六…
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