大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十二講 2013年1月28日
【原文】
繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閑暇也無濟于事，要修行妙法必須具備自己方面順緣齊全的五種圓滿以及他方面順緣齊全的五種圓滿。對我們來說，自圓滿和他圓滿的前叁個條件都已俱全，這實在值得高興。對于後面的兩個條件還要謹慎加以觀察，想方設法使它完備。修十圓滿的時候也依然是分成入座和座間，觀察、安住輪番而修。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法方式已宣講完畢，今天所宣內容爲所宣之法次第——暇滿難得引導。
暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。思維本性閑暇和思維特法圓滿已宣講完畢，並附帶性地宣講了無垢光尊者于《如意寶藏論》中之密意——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。《普賢上師言教》中相關法義已宣講完畢，今天所宣內容爲《前行備忘錄》對十圓滿之注解。
請大家翻開《前行備忘錄》，今天繼續宣講。
《前行備忘錄》如是所宣：
繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閑暇也無濟于事，要修行妙法必須具備自己方面順緣齊全的五種圓滿以及他方面順緣齊全的五種圓滿。對我們來說，自圓滿和他圓滿的前叁個條件都已俱全，這實在值得高興。對于後面的兩個條件還要謹慎加以觀察，想方設法使它完備。修十圓滿的時候也依然是分成入座和座間，觀察、安住輪番而修。
《普賢上師言教》中詳細講解十圓滿，此處是簡略講解十圓滿。《普賢上師言教》爲根本頌，《前行備忘錄》爲其注解，講解如何實修打坐之要點。
僅僅擁有八閑暇無濟于事，若修持一個清淨正法和妙法，必須要具足自己方面的五種圓滿和他方面的五種圓滿，即必須同時具足五自圓滿和五他圓滿。
如果五自圓滿和五他圓滿的前叁個條件齊全，應該是值得高興之事，也應生起歡喜心。對于後兩個條件(五自圓滿之意樂圓滿和信心圓滿，五他圓滿之自入聖教、師已攝受)很難斷定是否具足，有時也很難具足。比如今天具足後兩個圓滿，但是明天可能不具足；或者入座的時候具足後兩個圓滿，出座的時候很難具足。因此應時時詳細地謹慎反觀自相續。如果不具足後兩者圓滿，應精進修行方便法門，令自己具足後兩個條件。
之前我也強調並教誡大家：五自圓滿偈頌爲：“爲人根足生中土，業際無倒信佛法。”五他圓滿偈頌爲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”希望大家能夠背誦這兩段偈頌，並時時以偈頌反觀自相續是否具足十種圓滿。
比如說五種自圓滿中前叁者——爲人、根足和生中土，謹慎觀察後得知自己具足此叁個條件，應生起歡喜心。五種自圓滿中的後兩個條件爲業際無倒和信佛法。應反觀自己：業際有沒有顛倒？信心有沒有圓滿？這兩個條件很難具足。比如說今天具足此兩種圓滿，但是很難斷定明天仍然具足。如果不具足此兩種圓滿，應以精進修行方便令自己具足。因此應時時反觀自相續是否具足後兩種圓滿。
詳細觀修五自圓滿之方法
五自圓滿的前叁個條件中的“第一、所依圓滿”，即得到所依人身。在座大衆已經具足此所依人身，因此應該生起歡喜心。
第二、環境圓滿：即生到佛法中土(只要具足四位及四位以上的比丘，就可以稱之爲佛法中土)。雖然亞青不是印度金剛座之地界中土，但是現今亞青不僅僅有四位以上比丘，而是有上萬的比丘和沙彌，因此亞青是佛法中土。現今大家已經處于佛法中土，也應該生起歡喜心。
第叁、根德圓滿：即諸根具足。現今大衆都具足耳根、眼根、鼻根、舌根等諸根，因此應生起歡喜心。
至此，已經具足五自圓滿之前叁個條件，應該是值得高興之事，也應該生起歡喜心。
對于五自圓滿後兩個條件——意樂圓滿(業際無顛倒)和信心圓滿(具足信心)，也應加以謹慎詳細觀察。比如說業際無顛倒是很難具足的。同樣對上師和佛法的信心是否圓滿？是否具足信心圓滿？只有通過詳細反觀自相續才能明了自己是否具足此兩種圓滿。
尤其應謹慎觀察業際是否顛倒。比如說有些出家男衆或者出家女衆還俗，此是否稱之爲業際顛倒？此爲業際顛倒。但是業際顛倒主要指的是什麼？這個“業”指的是心。比如說昨天具足善心，但今天不具足；或者昨天具足菩提心，但今天不具足；或者昨天具足出離心，今天不具足……此就稱之爲業際顛倒。如果不具足意樂圓滿，應祈禱上師叁寶賜予加持，同時以四厭離心之方便精進修行，令自己具足意樂圓滿。
接著反觀自己是否具足信心圓滿，信心有沒有顛倒。比如說昨天對上師叁寶或佛法有信心，但今天就沒有信心。此稱之爲信心顛倒、信心退轉。若具有信心顛倒或信心退轉之過患，應以方便法精進修持加以對治；如果自己無法對治此等過患，應祈禱上師叁寶賜予加持，同時思維上師叁寶和佛法的功德，以這樣的方便加以對治，令自己具足信心圓滿。
總之，當自己具足五種自圓滿前叁個條件，應該值得高興和歡喜；同時對于後兩個條件，也應時時加以謹慎、詳細觀察。如果不具足，應以正知正念攝持，以方便法令自己具足。不僅早晨應該反觀自相續是否具足五自圓滿，下午也應觀察；不僅入座之時應觀察，出座之時也應觀察。因此應晝夜六時時時加以詳細觀察。
詳細觀修五他圓滿之方法
五種他圓滿偈頌爲：“如來出世與說法，佛法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”大家都應該背下來了吧。
五他圓滿之一爲：如來出世。本師釋迦牟尼佛已經在印度金剛座出世；五他圓滿之二爲：佛已說法。佛陀不僅已宣法，而且叁轉*輪；五種他圓滿之叁爲：佛法住世。雖然佛陀已經宣法，但是佛的教法期有時間限製。現今處于教法期結尾之時，教法期尚未圓滿。因此現今具足此叁種他圓滿，應該生起歡喜心。
五種他圓滿之四爲：自入聖教。雖然現今佛已出世、佛已宣法，且教法住世，但自己未入聖教也沒有意義。因此應反觀自相續：是否自入聖教。
比如說有人認爲參加法會或是很多人集中在一起聞法就是“自入聖教”，這樣是無法替代自入聖教。比如說今天我在這裏宣講佛法，在座的大衆在此聽法。是不是到這裏聽法就代表自入聖教了呢？此並非是自入聖教。今天到這裏聞法，聽聞以後將上師所宣之法銘記于心，並且如理實修和奉行，令自相續有所改變，這樣才能稱之爲自入聖教。否則僅僅今天到這個法場裏聽聽法、看看上師宣講什麼法……這樣無法稱之爲自入聖教。因此應謹慎、詳細觀察自己是否具足自入聖教之他圓滿。
接著要詳細觀察五種他圓滿之五——師已攝受如果未被上師或善知識慈悲攝受，自入聖教意義不是很大。因此應時時觀察自己是否被上師或善知識慈悲攝受。
比如說僅僅今天到這裏聞法或者接受灌頂，但上師不知道你的修行狀況，此等無法稱之爲慈悲攝受。得到上師的慈悲攝受一定要在上師的意中而修持，因此自己應詳細觀察自己有沒有放在上師的意中？有沒有被上師慈悲攝受？漢族弟子在此方面欠缺很大。比如說被上師慈悲攝受，沒有高興之情；沒有被上師慈悲攝受，也沒有傷心之感。漢族弟子根本沒有詳細觀察自己是否被上師慈悲攝受。
喇嘛仁波切大恩者住世期間，在金剛舞法會的蓮花極樂壩之上經常對萬衆弟子如是所宣：“我的金剛弟子、我的心子、我的愛子們，如同我的心髒般的愛子們……”喇嘛仁波切經常這樣慈悲攝受弟子。喇嘛仁波切對弟子這樣的愛稱並非僅僅口中宣講，而是以大慈悲心攝受弟子。所以不管以後你們依止任何上師，都要觀察上師的意中是否有你。如果上師的意中沒有你，僅僅聞法是無法替代上師的慈悲攝受。這一點非常關要。
但是很多漢族弟子認爲跟很多的人一起聽上師宣法就可以了。並非說這樣是很差的行爲，但是這樣無法替代上師的大悲攝受。如果令上師悅意，自己的身語意要供養給上師；同樣也要把自己的財物受用或者善根供養給上師，尤其自己的身語意與正法不相違，向上師呈報自己的修行，或者以法供養的方式令上師悅意，這樣奉行就是把自己放在上師的意中，也應該如是奉行。否則坐在那裏聞法的話，無法做到將自己放入上師的意中或者心中。因此應時時詳細觀察：自己有沒有被上師放在心中？自己有沒有被放在上師的意中？如果沒有的話，應以方便法精進修行而得到上師的慈悲攝受。
比如說上師今天把你放在心中，但明天會放棄你。爲什麼會這樣呢？當你的身語意與正法相違、或者與上師的教言相違，就會出現今天慈悲攝受、明天可能放棄你的顯現。故應時常反觀自己的身語意有沒有令上師悅意？如果身語意令上師不悅意的話，自然要斷除這樣非法之行爲。因此時時觀察自己的身語意，身語意所做應與正法相應，一定要令上師悅意。此爲非常關要之處。
因此具足五他圓滿之前叁個條件時，應該生起歡喜心；然後詳細觀察五他圓滿之後兩個條件，如果不具足此兩者，應以方便法令其具足。
觀修五他圓滿也要分爲入座和座間，同樣分爲觀察修和安住修交替而修。尤其對于初學者，必須座與座間分清而修。如果沒有區分入座和座間而修，則所修清淨法無法趨入正道。
打坐之時，應具足身要、語要，意要爲轉變動機抉擇發心；然後祈禱上師、之後前行、正行和結行回向，並結合觀察修和安住修輪番交替而修。打坐之時必須要具足要點而修行，無念無思坐在那裏並非是打坐，不要這樣理解。
打坐之時的觀察修指的是：比如我剛才宣講五種自圓滿和五種他圓滿之時，你們聽聞並隨文思義的話，此就稱之爲觀察修。這樣觀察修以後，自然會出現一種想安住的寂止狀態，此時不應繼續觀察修，不思好壞賢劣種種念頭而自然安住。如果此時能夠安住的話，應盡力安住。
比如若要馴服一匹野馬，剛開始很難馴服，野馬會東奔西跳、東跑西跑。這時候應該騎到這匹野馬背上，然後駕馭它往東或往西，這樣馴服野馬的話，這匹馬會慢慢因勞累而停下來不再奔跑，此時再也不用馴服野馬。如同此比喻般，我們的心剛開始會東想西想，或者想過去或現在的事情，或者被貪嗔癡所縛，此時很難調伏。此時應思維四厭離心之觀察修，反複觀察和思維，這顆心就會如同馴馬般，能夠安住于寂止之上。此時不應該繼續觀察和思維，也不思好壞賢劣種種念頭而安住，此就稱之爲是安住修。
安住修之時，有時候可以不思好壞賢劣念頭而安住；有時候可以祈禱上師，當熱淚盈眶、汗毛豎立地祈禱上師之時，所思所想唯有上師而安住，此也稱之爲安住修。
觀察修和安住修輪番交替而修非常關要，大家要認識這一要點。不允許僅僅安住修，也不允許僅僅觀察修；有些弟子認爲自己在安住中仍有意識，也是不正確的。現今從四厭離心開始，觀察修和安住修輪番交替而修非常關要，應該如是實修。
今天的法就講到此，明天繼續宣講暫生緣八無暇。之前在《普賢上師言教》中詳細宣講此等法義，明天繼續宣講《前行備忘錄》中相關法義。
此等法義在《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的詞句本身非常簡明、通俗易懂，原本不需要這樣詳細講解，但是好像很多漢族弟子不是很熟悉此等法義。因此宣講一次你們不懂，我就宣講第二次；宣講兩次你們不懂，我再宣講第叁次；宣講叁次不懂，我再宣講第四次……反複詳細宣講此等法義的原因，就是希望大家能夠如理實踐、如理實修。
同樣你們具有欲求解脫修法之心，如理實修能夠消除修道上很多障礙，這也是詳細宣講此等法義的原因所在。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第六十二講 前行備忘錄-十圓滿觀修方法》全文閱讀結束。