大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十叁講 2013年1月29日
【原文】
暫生緣八無暇，打個比方來說，十八圓滿就好比有十八只羊，一旦被突如其來的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死兩只，就剩下十六只。這些暫生緣的無暇，盡管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現，在前一座中沒有，可是後一座中又易産生，入座的開端沒有，可結座時還是容易冒出來。所以，我們要周密地觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。
“任何煩惱重，努力行對治。”貪心的對治法是修不淨觀，嗔心的對治法是修慈心，癡心的對治法是觀修十八界的類別。
要對治愚昧無知，必須進行忏悔，有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因爲往昔的罪障。爲此，我們一定要具足四種對治力加以忏悔。八大菩薩每一位都有一種超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意祈禱能使我們開發智慧的文殊菩薩。
要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對于這樣的人，要麼是好離好散，要麼是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法方式已宣講完畢，今天所宣內容爲所宣之法次第——暇滿難得引導。
暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者已宣講完畢，並宣講了無垢光尊者于《如意寶藏論》中之密意——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，修行者不應被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛，應具足叁十四種暇滿之功德。今天繼續宣講《前行備忘錄》中最後兩種無暇。
《如意寶藏論》雲：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖僞法相，暫生緣之八無暇。”又雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”
此爲《普賢上師言教》中關于暫生緣八無暇和斷緣心八無暇的偈頌，同時宣講修行者不應被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛。在《前行備忘錄》中宣講以何種方便方法去對治此等無暇過患。
詳細講解此等法義是否僅僅是一種言語？如果僅僅是一種言語，就是一種蠢話。我心裏沒有這樣的想法。我希望在座的大衆都能心入法、法入正道，並能修持清淨之法，因此不僅僅一次宣講，而且兩次、叁次反複詳細講解。希望大家將所宣之法納入心相續，並如理實踐和實修。
喇嘛仁波切住世期間經常用一種玩笑的形式講解這樣的公案。以前有位老和尚，他的侍者請求他爲信衆及施主灌頂。當時老和尚說：“雖然我自己沒有得到過這種灌頂，但是爲了你們的情面，我就給你們灌頂。”
如同此比喻般，我不敢說自相續具足十八種暇滿，然而被十六種無暇所縛卻是有的。但是爲了你們的情面，我不得不宣講此等法義。雖然我相續沒有這樣的法，詳細宣講此等法義的目的是因爲你們無依無怙，即不懂修法也不會修法，我希望你們能夠修持一個清淨之法。
只要是佛法，沒有不需要納入心相續的。總之一切佛法都要納入相續，因此希望大衆應將所宣之法銘記于心並如理奉行。
今天所宣內容爲《前行備忘錄》中暫生緣八無暇法義。
暫生緣八無暇，打個比方來說，十八圓滿就好比有十八只羊，一旦被突如其來的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死兩只，就剩下十六只。這些暫生緣的無暇，盡管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現，在前一座中沒有，可是後一座中又易産生，入座的開端沒有，可結座時還是容易冒出來。所以，我們要周密地觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。
出現暫生緣八無暇之任一無暇時，都要及時對治。
首先宣講內容爲暫生緣八無暇之一——五毒熾盛。
“任何煩惱重，努力行對治。”貪心的對治法是修不淨觀，嗔心的對治法是修慈心，癡心的對治法是觀修十八界的類別。
當出現任何粗重煩惱之時，應如理對治。同樣不管你的相續出現貪嗔癡何種煩惱之時，都應如理對治。如果出現貪心之煩惱，對治方法爲修不淨觀；如果出現嗔心之煩惱，對治方法爲修慈心；如果出現癡心之煩惱，對治方法爲觀修十八界的類別。因此出現任何粗重之煩惱時，都應努力對治。
以上內容爲暫生緣八無暇之煩惱五毒熾盛，接著宣講暫生緣八無暇之二——愚昧無知。
要對治愚昧無知，必須進行忏悔，有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因爲往昔的罪障。爲此，我們一定要具足四種對治力加以忏悔。八大菩薩每一位都有一種超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意祈禱能使我們開發智慧的文殊菩薩。
《普賢上師言教》中宣講必須對治暫生緣八無暇，但未詳細講解如何對治的方法；而在《前行備忘錄》中針對每一個無暇都詳細講解對治的方法。
之前曾詳細宣講對治五毒熾盛的方法，今天無需複次宣講。比如說當出現貪心煩惱之時，對治它的方法是修不淨觀。比如對一個人生起貪心之時，應觀修他(她)的身體是充滿蟲和膿血等不淨物之身體而予以對治。
當出現嗔心之煩惱，對治的方式是修慈心，即通過修菩提心令自己相續生起不損害衆生之善心。自己的語具備語慈，宣講不損害衆生的善語；自己的身具備身慈，不造作損害衆生之行爲。總之，以慈心對治嗔心。
癡心指的是不知道取舍善惡，或者不知道辨別十八界的分類。對治的方法爲：觀修自己的念頭如何生起、如何消失，或者觀修此輪回如何生住壞滅。這樣觀修的話，就能對治癡心。
接著宣講如何對治愚昧無知。“愚昧”是什麼意思？“愚昧”指的是：有些人聞法時不懂其句，思維之時不解其意，修行之時無法領悟及證悟實相。此等過患是什麼原因造成的？此等過患因往昔罪障所造成的，因此應以四種對治力而忏悔。
八大菩薩中的每一位菩薩都有無與倫比的發心，尤其是開啓智慧的文殊菩薩。因此對治癡心應誠心誠意專一祈禱文殊菩薩。
此兩種暫生緣之無暇很容易出現。今天早晨沒有此等過患，下午容易出現；今天沒有此等過患，明天容易出現；入座時沒有出現此等過患，出座時容易出現……因此應以正知正念攝持、時時詳細反觀自相續。如果相續出現此等過患，應如剛才所宣講的對治方法如理予以一一對治。
在座有些弟子具有此等過患。有些人貪心很重，不僅對上師有貪心，而且對金剛道友也有貪心。具有此等貪心過患的弟子，應該及時予以對治；而且不僅一次對治，應反反複複多次對治。同樣有些弟子具有嗔心之過患，嗔心如火般熾盛，不僅對上師生起嗔恨心，而且對金剛道友生起如火般嗔心，應對治此等嗔心。
癡心指的是什麼法義都不懂。比如說認爲安住于無念無思中就是修大圓滿法，這就是癡心。對治癡心的方法是以聞思修來對治。對于初學者而言，聞思修應次第而行。不僅要廣大地聽聞，也要廣大地思維，更要廣大地修行。
現今宣講對治貪心、嗔心和癡心的方法。宣講以後希望大衆將所宣之法納入相續並如理奉行、對治煩惱。否則如同往石碑上倒水般(水無法進入石碑之中)，沒有任何意義。
有些弟子雖然到亞青有五六年的時間，相續仍具有愚昧無知之過患，比如聽法不懂其意，思維法義也無法理解意義，修行無法證悟實相。此等過患是什麼原因所造成的？此等過患是因爲往昔罪業太重之故而造成此等障礙。因此對治愚昧無知之過患，應以四對治力而忏悔，並且誠心誠意專心祈禱文殊菩薩開啓智慧。
以上內容爲如何對治愚昧無知的方法，接著宣講如何對治被魔所持。
要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。
要對治被魔所持，必須要觀察你所依止的上師是不是真的善知識。此等法義會在“依止上師”科判中詳細講解，總之應善加觀察善知識。
當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，
觀察善知識時，不應該觀察外在的神通神變。具法相的善知識會具有神通神變，不具法相的善知識也具有神通神變，有些人被山神、鬼或者魔加持以後也會具有神通神變，所以具有神通神變的人不一定是具法相的善知識或者上師。
烏鴉具有神變——它可以在天空中飛翔；烏鴉也具有神通，它知道哪裏有肉。如果具足神通神變就是善知識的話，那麼烏鴉也是善知識。尤其希望在座的漢族弟子更要謹慎，因爲漢族弟子往往以神通神變來抉擇依止上師。比如有的弟子聽說某某地方的某某…
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