大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十三讲 2013年1月29日
【原文】
暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。
“任何烦恼重，努力行对治。”贪心的对治法是修不净观，嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。
要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。
要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心。如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法方式已宣讲完毕，今天所宣内容为所宣之法次第——暇满难得引导。
暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者已宣讲完毕，并宣讲了无垢光尊者于《如意宝藏论》中之密意——暂生缘八无暇和断缘心八无暇，修行者不应被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚，应具足三十四种暇满之功德。今天继续宣讲《前行备忘录》中最后两种无暇。
《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
此为《普贤上师言教》中关于暂生缘八无暇和断缘心八无暇的偈颂，同时宣讲修行者不应被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。在《前行备忘录》中宣讲以何种方便方法去对治此等无暇过患。
详细讲解此等法义是否仅仅是一种言语？如果仅仅是一种言语，就是一种蠢话。我心里没有这样的想法。我希望在座的大众都能心入法、法入正道，并能修持清净之法，因此不仅仅一次宣讲，而且两次、三次反复详细讲解。希望大家将所宣之法纳入心相续，并如理实践和实修。
喇嘛仁波切住世期间经常用一种玩笑的形式讲解这样的公案。以前有位老和尚，他的侍者请求他为信众及施主灌顶。当时老和尚说：“虽然我自己没有得到过这种灌顶，但是为了你们的情面，我就给你们灌顶。”
如同此比喻般，我不敢说自相续具足十八种暇满，然而被十六种无暇所缚却是有的。但是为了你们的情面，我不得不宣讲此等法义。虽然我相续没有这样的法，详细宣讲此等法义的目的是因为你们无依无怙，即不懂修法也不会修法，我希望你们能够修持一个清净之法。
只要是佛法，没有不需要纳入心相续的。总之一切佛法都要纳入相续，因此希望大众应将所宣之法铭记于心并如理奉行。
今天所宣内容为《前行备忘录》中暂生缘八无暇法义。
暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。
出现暂生缘八无暇之任一无暇时，都要及时对治。
首先宣讲内容为暂生缘八无暇之一——五毒炽盛。
“任何烦恼重，努力行对治。”贪心的对治法是修不净观，嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。
当出现任何粗重烦恼之时，应如理对治。同样不管你的相续出现贪嗔痴何种烦恼之时，都应如理对治。如果出现贪心之烦恼，对治方法为修不净观；如果出现嗔心之烦恼，对治方法为修慈心；如果出现痴心之烦恼，对治方法为观修十八界的类别。因此出现任何粗重之烦恼时，都应努力对治。
以上内容为暂生缘八无暇之烦恼五毒炽盛，接着宣讲暂生缘八无暇之二——愚昧无知。
要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。
《普贤上师言教》中宣讲必须对治暂生缘八无暇，但未详细讲解如何对治的方法；而在《前行备忘录》中针对每一个无暇都详细讲解对治的方法。
之前曾详细宣讲对治五毒炽盛的方法，今天无需复次宣讲。比如说当出现贪心烦恼之时，对治它的方法是修不净观。比如对一个人生起贪心之时，应观修他(她)的身体是充满虫和脓血等不净物之身体而予以对治。
当出现嗔心之烦恼，对治的方式是修慈心，即通过修菩提心令自己相续生起不损害众生之善心。自己的语具备语慈，宣讲不损害众生的善语；自己的身具备身慈，不造作损害众生之行为。总之，以慈心对治嗔心。
痴心指的是不知道取舍善恶，或者不知道辨别十八界的分类。对治的方法为：观修自己的念头如何生起、如何消失，或者观修此轮回如何生住坏灭。这样观修的话，就能对治痴心。
接着宣讲如何对治愚昧无知。“愚昧”是什么意思？“愚昧”指的是：有些人闻法时不懂其句，思维之时不解其意，修行之时无法领悟及证悟实相。此等过患是什么原因造成的？此等过患因往昔罪障所造成的，因此应以四种对治力而忏悔。
八大菩萨中的每一位菩萨都有无与伦比的发心，尤其是开启智慧的文殊菩萨。因此对治痴心应诚心诚意专一祈祷文殊菩萨。
此两种暂生缘之无暇很容易出现。今天早晨没有此等过患，下午容易出现；今天没有此等过患，明天容易出现；入座时没有出现此等过患，出座时容易出现……因此应以正知正念摄持、时时详细反观自相续。如果相续出现此等过患，应如刚才所宣讲的对治方法如理予以一一对治。
在座有些弟子具有此等过患。有些人贪心很重，不仅对上师有贪心，而且对金刚道友也有贪心。具有此等贪心过患的弟子，应该及时予以对治；而且不仅一次对治，应反反复复多次对治。同样有些弟子具有嗔心之过患，嗔心如火般炽盛，不仅对上师生起嗔恨心，而且对金刚道友生起如火般嗔心，应对治此等嗔心。
痴心指的是什么法义都不懂。比如说认为安住于无念无思中就是修大圆满法，这就是痴心。对治痴心的方法是以闻思修来对治。对于初学者而言，闻思修应次第而行。不仅要广大地听闻，也要广大地思维，更要广大地修行。
现今宣讲对治贪心、嗔心和痴心的方法。宣讲以后希望大众将所宣之法纳入相续并如理奉行、对治烦恼。否则如同往石碑上倒水般(水无法进入石碑之中)，没有任何意义。
有些弟子虽然到亚青有五六年的时间，相续仍具有愚昧无知之过患，比如听法不懂其意，思维法义也无法理解意义，修行无法证悟实相。此等过患是什么原因所造成的？此等过患是因为往昔罪业太重之故而造成此等障碍。因此对治愚昧无知之过患，应以四对治力而忏悔，并且诚心诚意专心祈祷文殊菩萨开启智慧。
以上内容为如何对治愚昧无知的方法，接着宣讲如何对治被魔所持。
要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。
要对治被魔所持，必须要观察你所依止的上师是不是真的善知识。此等法义会在“依止上师”科判中详细讲解，总之应善加观察善知识。
当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，
观察善知识时，不应该观察外在的神通神变。具法相的善知识会具有神通神变，不具法相的善知识也具有神通神变，有些人被山神、鬼或者魔加持以后也会具有神通神变，所以具有神通神变的人不一定是具法相的善知识或者上师。
乌鸦具有神变——它可以在天空中飞翔；乌鸦也具有神通，它知道哪里有肉。如果具足神通神变就是善知识的话，那么乌鸦也是善知识。尤其希望在座的汉族弟子更要谨慎，因为汉族弟子往往以神通神变来抉择依止上师。比如有的弟子听说某某地方的某某…
《前行讲记 第六十三讲 前行备忘录-暂生缘八无暇》全文未完，请进入下页继续阅读…