大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第六十四讲 2013年1月30日

　　【原文】

　　 要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼(此乃未来所受之苦业，于此世成熟)。” 我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。

　　 要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常，发起恒常加行精进和恭敬加行精进。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　 顶礼大恩根本上师！

　　 祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　 此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行” 。

　　 共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　 暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法方式已宣讲完毕，今天所宣内容为所宣之法次第——暇满难得引导。

　　 暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕，今天宣讲全知无垢光尊者于《如意宝藏论》中之密意——暂生缘八无暇和断缘心八无暇，并且不应被此十六种无暇所缚。

　　 昨天宣讲内容为如何对治暂生缘八无暇之烦恼炽盛、愚昧无知和被魔所持之过患，《普贤上师言教》和《前行备忘录》中的暂生缘八无暇顺序有些颠倒，但这一点无关紧要。今天所宣内容为如何对治暂生缘八无暇之五——恶业如海般涌现。

　　 要对治恶业涌现，首先必须值遇善知识，中间进行闻思，最后修行，在这期间如果遭到违缘，绝不能认为“我现在修不成了”。诚如《金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼(此乃未来所受之苦业，于此世成熟)。”我们务必对业因果真实不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。

　　 何谓恶业现前？

　　 比如说你没有修持正法而造作恶业之时，不会出现任何违缘；而修持正法——首先值遇善知识、中间闻思修和最后修行之时，自然会出现很多恶业和违缘。此就称之为恶业现前。

　　 比如说现今你们修持正法之前，身体没有病痛，心也没有任何痛苦；现今修持正法以后，不仅身体会出现病痛，心里也会出现种种痛苦。此就称之为恶业现前。

　　 比如说现今亚青冬季修顿超。有些藏族弟子在夏季未修顿超之时，身体根本没有病痛，身心状态都非常安稳。但是只要一开始修顿超，就会出现各种病痛等不适之状，甚至有些弟子会中断顿超修行而到医院看病。或者说第一年修顿超出现这样的违缘，第二年修顿超之时，又会出现自己亲友或父母亲突然发生意外的违缘，因此又会中断顿超修行。此等过患是什么原因所造成的？此等过患就是恶业现前之故所造成的。

　　 出现恶业现前过患之时，有些人会产生疑惑：“佛经中说修持正法的人会越来越安乐。现今我正在修持正法，理应所欲圆满，而现今恰恰相反，修法出现很多违缘，不应该这样啊！”修行者心里不应该有这样的念头。

　　 比如说修持正法之后。好像变得病痛越来越多，受用越来越稀少，别人对自己的看法也越来越差……为何会出现此等过患？此等过患就属于恶业现前。

　　 诚如《金刚经》所宣：“行持般罗蜜多之菩萨，受到损恼或极大损恼之时。”此等违缘现前之时，不应该有“我在修持正法，不应该有这样的违缘”的心念，而是应对因果真实不虚生起坚信。

　　 这是什么原因呢？今生修持正法之时恶业现前，这些恶业是往昔所造的恶业在今生所依身得以成熟(的显现)。往昔恶业的果报会令你在三界或三恶道中遭受无量劫之痛苦，而如今以今生一个头痛可以替代无量劫三恶道之痛苦。因此恶业成熟之时，不应该认为“我不应该承受这些痛苦”，而是心里应该生起欢喜心。

　　 我们的大恩根本上师喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切，原本是昌根寺的寺主和经座之上的法主，但昌根阿瑞仁波切不仅舍弃了寺主之位和法主之经座，而且舍弃了一切僧众，之后昌根阿瑞仁波切像乞丐一样，身上背着乞丐一般的包裹、手里拿着乞丐乞讨的棍棒四处乞讨，一生当中依止寂静之处而专一修持正法。即使昌根阿瑞仁波切是这样的舍世修行者，他的上半生仍被很多疾病所缚，而且缺衣少食、居无定所，当时很多人像看狗一样轻视昌根阿瑞仁波切。虽然昌根阿瑞仁波切上半生处于痛苦之中，但他从未对三宝和正法退失信心。

　　 昌根阿瑞仁波切的下半生遇到了民主改革运动，遭遇被批斗等很多悲惨的事情，此段经历在《喇嘛仁波切传记》中也有相应记载。

　　 虽然昌根阿瑞仁波切舍弃了名誉、一切财物和弟子等，在一生中以乞士的形象精进修法，但是在民主改革时期，因为仁波切是活佛而被批斗和吊起来折磨，甚至被枪毙三次。当时军人用手枪对准昌根阿瑞仁波切扣动扳机三次，但是子弹都未能伤害到昌根阿瑞仁波切。

　　 当时昌根阿瑞仁波切不仅遭受汉人的批斗和绑吊等酷刑，而且被疾病所缚，下肢瘫痪，最后导致无法正常行走和外出。如果换成现在，下肢瘫痪可以用轮椅代步；而当时非常艰难，不要说轮椅，连一个坐着的凳子都没有。当时喇嘛仁波切承事昌根阿瑞仁波切，后来汉人领导命令他们搬到另外一个地方。此时条件很差，根本没有牛马作为运输工具，喇嘛仁波切只能把昌根阿瑞仁波切装在一个皮袋里，无论到什么地方都要背着昌根阿瑞仁波切。尽管这样，当时很多工作人员却说：“你背着昌根阿瑞是谎言！昌根阿瑞根本没有瘫痪！我们还要批斗他！”于是安排昌根阿瑞仁波切必须到某某地方接受批判。喇嘛仁波切没有办法只能把昌根阿瑞仁波切装在皮袋里背到批判地点。当时正值冬季，而且批判地点是在寒冷的冰面上。昌根阿瑞仁波切因长期瘫痪卧病在床，身体瘦得只剩下皮包骨。这些准备批斗的汉族人见到昌根阿瑞仁波切后对喇嘛仁波切说：“马上带走他！马上带走他！”

　　 昌根阿瑞仁波切就是这样的一位菩萨，一位毕生修行的实修者，仍然一生中遭受着种种痛苦。但昌根阿瑞仁波切从未说过：“我放弃了寺院和僧众，放弃了经座和主持，我这一生都为了修持正法，因此我不应该遭受这样的痛苦。”而且昌根阿瑞仁波切相续中刹那间也从未生起对上师三宝的退转之心或诽谤之心。

　　 不仅仅这样，昌根阿瑞仁波切也从未把批斗他的工作组汉人当作敌人予以报复，甚至昌根阿瑞仁波切从未以不悦之眼神看待他们。

　　 昌根阿瑞仁波切经常这样说：“此等所显现的恶报是前世恶业成熟在今生此所依身之上。现今我承受了被这些人批斗的痛苦，自然断除了我以后堕到地狱遭受狱卒批斗之痛苦。往昔恶业成熟在现今所依身之上，未来的恶报会得到清净。这些痛苦也是三宝之加持，因此我应该生起欢喜心。”

　　 昌根阿瑞仁波切从未说过这样的话语：“我修持正法以后，不应该遭受这样的痛苦。”相续也从未生起这样的念头，而是以欢喜心面对痛苦——现在的痛苦是三宝加持令往昔恶业成熟在现今之所依身上，因此以后无需承受地狱之痛苦。

　　 同样在《喇嘛仁波切传记》中记载喇嘛仁波切大恩者作为昌根阿瑞仁波切的弟子，毕生修持正法也遭受种种痛苦。

　　 喇嘛仁波切十八岁依止昌根阿瑞仁波切时，父母健在，而且兄弟三四个，家族也非常富有。家里不仅有五六百头牦牛，而且有珊瑚、九眼石、羊羔皮、氆氇等等贵重物品。当时藏地衡量一个家庭是否富有的标准是看这个家有几杆长枪或短枪，当时喇嘛仁波切的家里有五六支枪。即使喇嘛仁波切生活在这样富裕的家庭中，但是仍然舍弃父母亲和兄弟，舍弃了亲朋好友和财物，从十八岁开始昌根阿瑞仁波切，并成为一生修持正法的舍世者。虽然喇嘛仁波切舍世修持正法，但最后没有财物和食品而沦为乞丐，而且遭受失去至亲的痛苦。喇嘛仁波切的兄弟先离开人世，然后他的母亲在那拓觉姆区的坝子上无缘无故被汉人所杀，当时连母亲的尸体都没有找到(当时连收尸都没有做到)；后来他的父亲和舅舅也先后离世，最后喇嘛仁波切没有一个亲人，遭受孤苦伶仃的痛苦。菩萨在行道中仍然会遭受种种痛苦。

　　 后来喇嘛仁波切和昌根仁波切在民主改革期间，遭受了种种痛苦(此在《喇嘛仁波切传记》中有详细记载)。当时喇嘛仁波切不仅遭受疾病折磨，而且还要忍饥挨饿地继续劳动，同时承担保护昌根阿瑞仁波切尊贵的法脉传承的责任。总之喇嘛仁波切就是这样处于痛苦中而坚持毕生修持正法。

　　 比如说当时劳动改造时期，喇嘛仁波切不仅承担自己份内的劳动，还要承担安排给昌根阿瑞仁波切的劳动。这些劳动改造都是开荒打土等粗重工作，喇嘛仁波切很长时间都要承担两个人的劳作。喇嘛仁波切不仅要承受繁重的劳作痛苦，而且劳动期间没有任何饮食，哪怕一点点酥油和糌粑都没有，只能食用当地叫蔓青的野生植物。即使偶尔得到酥油和糌粑，喇嘛仁波切自己舍不得吃，都要供养给自己的上师昌根阿瑞仁波切。

　　 喇嘛仁波大恩者经常说…

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