大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十五讲 2013年1月31日
【原文】
被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。
要对治求乐救怖，就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持。
要对治伪装修法，就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患，进而予以断除。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。
暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者已宣讲完毕，今天宣讲内容为全知无垢光尊者在《如意宝藏论》所宣的暂生缘八无暇和断缘心八无暇，应不被此十六种无暇所缚。暂生缘八无暇之前五种无暇已宣讲完毕，今天所宣内容为“暂生缘八无暇之六——不被他所使或者不被他奴役”。
之前已宣讲完毕《普贤上师言教》中此等法义，并宣讲了如何运用和实践远离此等无暇。今天于《前行备忘录》中宣讲相关法义，实修之时应依《前行备忘录》中所宣的法义内容而奉行。希望大众将此次所宣的教言铭记于心、并如理如法地实修，这一点非常关要。
现今我为汉族弟子宣法，但我自己真的什么都不懂，但是还有比我更差、更一无所知的弟子，因此我希望他们来世有一个好的结果，现今以此动机而宣法。
现今我不仅为这么多的汉族弟子宣法，而且通过网络直播面对广大信众宣法，但我宣法的目的根本没有欲求名誉和名利之心。如果我仅仅为了这种名闻利养的动机而宣法的话，那么受到损害的只能是自己。在座的大众都欲求修持一个正法获得究竟解脱，并以这样一种出离心所摄而闻思修。现今聚集这么多弟子宣法，我的动机是为了能利益你们，真的没有名闻利养这样一种动机。
你们不远千里、不辞辛苦来到亚青，你们所欲求的是什么？你们所欲求的是：修持光明大圆满法，一生一世获得解脱；不仅如此，自身自利证悟法身，他利以色身利益众生。你们以这样的目的来到亚青修法。
只有具备前世以及宿世很大愿力的人才能遇到光明大圆满法，并能听闻、修行光明大圆满法且在一生一世获得解脱。但这样的人极其稀少。若想闻思修光明大圆满法，应该依照光明大圆满传承中所宣的次第引导方式而奉行，否则很难在一生一世中获得究竟解脱。
以前喇嘛仁波切大恩者在世的时候，你们所皈依的对境、所依止的对境、所祈求的对境都是喇嘛仁波切，但现在喇嘛仁波切已示现涅槃。虽然在座的大众正在听闻或者修行光明大圆满法，但现今已经没有所依止、所祈求和所皈依之处，只能由我替代喇嘛仁波切成为你们所依止的对境，并为你们宣讲佛法。虽然亚青也有其他上师精通汉语，并具足闻思修功德，但是他们讲法时间短暂，之后又会离开亚青。常年累月一直为你们讲法的上师，除了我之外并无他人。
因为你们不了解次第修行的理趣，因此我不仅把今天所宣之法，明天再次宣讲，甚至后天复次宣讲。虽然我自己不具足上师的任何法相，既没有任何智慧，也不精通汉语。但现今喇嘛仁波切已经示现圆寂，其他上师交替出现在亚青，今天来明天走。人的寿命如同落日般，刹那间都会消失。因此对你们而言，只能由我为你们宣法令你们的暇满人身具有意义。
喇嘛仁波切示现涅槃以后，我很痛苦，大家也很痛苦。我无法舍弃你们，在这两年之中我一直尽心尽力地、为你们精进宣法。你们听闻之后，有没有如理思维呢？有没有如理实修呢？有没有依教奉行呢？
现今我以次第引导的方式而宣法，去年开始首先宣讲《喇嘛仁波切大恩者的传记》。为什么这样宣讲呢？因为光明大圆满法是捷径成佛之不共殊胜之道，大家都要认识这一点。因此首先要了解宣讲此法的上师之行相。如果不认识上师之行相，对上师没有信心，自然对法无法生起信心，继而无法趋入光明大圆满之道。因此为了对光明大圆满法生起坚信心，首先宣讲之法为宣讲光明大圆满的具法相之上师——《喇嘛仁波切传记》，喇嘛仁波切与普贤王如来无二无别。你们相续对此有没有断定？有没有生起净信？有没有信心呢？
现今所宣之法为不共上师亲言所传之不共之窍诀。此窍诀分为前行和正行，现在所宣内容为前行。为了你们能够正确理解光明大圆满法并趋入正道，且具足修行的动力修成光明大圆满法，我计划在三年之中以次第引导的方式、从基础的基础开始宣法。希望你们听闻后如理思维和理解，并依教奉行、次第如理修行，这样才能修成此光明大圆满法；否则仅仅遇到光明大圆满法，但很难做到修持正行获得解脱。
大家要正确理解我宣法的理由，没有理由的宣法无有任何意义。
有些人认为：“阿松上师聚集这么多汉族弟子，是不是他想要很多汉族弟子？”并非是这样；也有的人认为：“现今阿松上师在网上直播讲法，他是不是为了名闻利养呢？”并非是这样一种动机；也有的人认为：“阿松上师现今不让精通汉语的其他上师讲法，自己在这里讲法，是不是他对别人有嫉妒之心？”也并非这样。我无法舍弃你们，为了能利益你们而在此宣法。这就是我宣法的理由和目的。如果不详细讲解这些理由，很多人不明白：“为什么去年已经宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记，现今又在宣讲前行。为何要这样宣讲呢？”是为了能够次第引导你们步入正道的目的而在此宣法。
去年宣讲了喇嘛仁波切大恩者的传记，现今在冬季的几个月之中宣讲前行，夏季也会继续宣讲。这时有些人认为：“这个前行只是前行，很多上师都是几个月宣讲完毕。上师为什么不尽快宣讲完毕呢？”不能这样轻视前行，每个修行者都必须通达前行法义，尤其汉族弟子更为重要。希望你们理解并掌握前行，因此我反反复复、详细讲解的原因也在此处。
同时宣法的目的也是希望你们依教奉行，令相续与往昔相比有所转变，这也是法的作用所在。“法”和“对治”或“改造”是一个意思，只是名称不同。佛法指的是令自己的相续有所转变。所以闻法之后，应以所闻之法对治烦恼、改造烦恼。
总之我所宣之法若能对治或改造你们相续的烦恼，那么所宣之法也成为正法；否则所宣之法对你没有意义。在我面前闻法并能以此所闻之法对治、改造或者压制相续中的烦恼，那么这样的闻法对你们也有意义。
今天所宣之法为暂生缘八无暇之六——被他奴役，并宣讲如何对治被他奴役。
被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。
有些人被上师、父母、好朋友或者领导束缚在身边，成为无有自由修法的仆人，此就称之为被他奴役了。
藏语和汉语对于此处的“上师”的理解是不是有些区别？比如说藏语把自己的根本上师和具足功德的上师称之为上师；或者听说某某地方有位活佛，或者未结上法缘的上师，也称呼为上师。而汉人是不是把此处的“上师”理解为根本上师呢？此段法义中的“上师”并非是根本上师，而是指一般的上师；此段法义也不能理解为：在根本上师身边做侍者时，应该寻求一个良策力求摆脱目前处境，并非这样理解。此处的“上师”指的不是根本上师，一定要理解清楚。
如果面对自己的根本上师，应该如同喇嘛仁波切大恩者一生中承事昌根阿瑞仁波切般。因喇嘛仁波切一生承事自己的根本上师，昌根阿瑞仁波切欢喜赐予授记：“我们师徒二人生生世世不会分离！”(此教言为喇嘛仁波切传记——《持明前贤修规•老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》所记载)。所以对自己的根本上师应如是承事，而不应该寻找一个良策力求摆脱。
喇嘛仁波切大恩者从十八岁开始承事昌根阿瑞仁波切，一直到昌根阿瑞仁波切八十四岁示现往生圆寂之间。喇嘛仁波切大恩者在著述传记时，记录自己承事上师四十二年时间，实际上不止四十二年时间，而是四十六七年的时间。而且每天都不分昼夜尽心承事昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切晚年示现病相，示现往生之时对喇嘛仁波切授记：“我们师徒二人生生世世不会分离！”从得到授记那刻起，喇嘛仁波切说：“我一生所修之法，今天才修持圆满！”喇嘛仁波切一生修法就是希望上师的密意迁移到自己的相续，得到上师的授记的这一刻就是自己与上师意心相融之时，生生世世与上师不会分离，自己一生承事上师的所愿圆满，喇嘛仁波切生起了无比欢喜心。而没有宣讲喇嘛仁波切通过闻思修而与上师意心相融。
此段法义中的“上师”指的不是自己的根本上师。有些人提到“上师”，就理解为“承事根本上师，是不是需要寻找一个良策要力求摆脱？”承事自己的根本上师之时，不应该有这样的想…
《前行讲记 第六十五讲 前行备忘录-暂生缘八无暇之三》全文未完，请进入下页继续阅读…