大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第六十六讲 2013年2月1日
【原文】
断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。
要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。
要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。
要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。
喜爱恶行，无以对治。
要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒，但还是要守护其余三条。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。“具戒我慢高，不如破戒悔。”自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失坏了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。所以，我们一定不能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。倘若能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣然随喜，那么自己也变成了具戒者。假设退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。
如果破了密乘戒，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。
前两者已经宣讲完毕，今天所宣内容为无垢光尊者在《如意宝藏论》中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇，修行者不应被此十六种无暇所缚。之前已宣讲完毕如何对治暂生缘八无暇，今天所宣内容为《前行备忘录》之中的如何对治断缘心八无暇。
希望大家在今天闻法之时亦应将闻法的方式铭记于心，闻法之时应该反观自相续：有没有无误无颠倒地取舍动机和行为，应该如理奉行。我作为上师，今天不会反复宣讲昨天所宣之法；你们作为弟子，也不应该忘记昨天所闻之法。在修成法之前，应该将所闻之法铭记于心，并如理实践和实修，依教奉行。因此以后不论是讲解还是闻思、或是修行，都应该无误无颠倒地如理取舍动机和行为，如理运用和实践。
今天所宣的法为如何对治断缘心八无暇。
断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。
断缘心八无暇指的是：自相续与解脱和步入遍知之道分离，或者离开解脱之因或种姓，造成断缘之故，为此叫做断缘心八无暇。
应反观自相续是否具足断缘心八无暇。如果具足此断缘心八无暇，必须加以对治和改造。否则一旦具足断缘心八无暇中的任何一种，会导致断除自己与解脱或遍知之道的缘分。在《普贤上师言教》中如是所宣：《如意宝藏论》云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
《普贤上师言教》首先宣讲的是为今束缚，而在《前行备忘录》中首先宣讲无出离心。如何对治无出离心呢？
要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。
无出离心指的是：虽然认识三恶道以及六道轮回的痛苦及过患，但是认识以后仍然对轮回没有畏惧之心和厌离之心，因而既没有修法之心，也无有解脱和出离之心。此就称之为无出离心。
如何对治无出离心呢？首先必须了解三界轮回的过患，在相续生起出离之心。三界轮回痛苦之过患指的是：地狱众生遭受寒热之苦，饿鬼道的众生遭受饥渴之苦，畜生道的众生遭受使役或愚痴之苦，人道的众生遭受生老病死之苦，阿修罗道的众生遭受战争之苦，天界的众生遭受堕落之苦。观修三界痛苦而对治无出离心之过患，一定要座与座间分清，在座上把法纳入心相续而如理思维观修，这样的话你的相续才能对轮回生起厌离之心。
希望在座的大众反观自相续：自己对此世间轮回的厌离心小还是大呢？对三界的痛苦之自性能认识还是无法认识呢？认识三界六道的痛苦以后自己的出离心有多少呢？如果仅仅认识轮回的痛苦而没有出离心的话，那么就称之为无出离心。对治无出离心之过患，首先必须认识轮回之痛苦，然后座与座间分清，于座上如理思维观修，务必令自己的相续生起出离心。
要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。
无有正信指的是对什么没有信心呢？无有正信指的是对上师和正法没有信心，无有正信关闭了步入佛法之门，也关闭了步入解脱和遍知佛果之道。
如何对治无有信心呢？对治方法为如理思维上师和正法的功德，令自己的相续生起不退转之信心。为了对治无有信心之过患，去年宣讲了喇嘛仁波切大恩者之外传、内传和密传传记，同时希望大家听闻之余翻阅传记，思维喇嘛仁波切之内外密功德，令自己的相续生起信心。若能对上师生起信心，也会对上师所宣之法生起信心。因此对治无有信心之过患，应经常翻阅上师的传记。了解上师内外密之功德以后，你的相续自然对上师和法生起不退转、无改造之信心。一定要令自己的相续对上师和正法生起不退转的信心。
要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。
贪爱今生即《普贤上师言教》中所宣讲的断生缘八无暇之一——为今束缚。贪爱今生指的是：对自己的身体、受用、家人或亲朋好友等生起贪恋之心而无法放弃。
比如说贪爱自身或受用，或者贪爱自己的家人或亲朋好友等等，被这些贪爱所缚的话，今生就会被这些贪爱所引发的种种琐事所束缚，自然无法具足修法的机会和机缘。为什么会造成对财物、受用或者亲朋好友等贪爱沉重的过患呢？此过患在于没有无常之概念，认为一切世间恒常、固有不变。因被常见所缚，所以导致贪爱之心沉重，进而没有修法之意乐和机缘。不论是自己的财物、受用还是亲朋好友，都没有超过无常四际所摄之弊端。因此对治贪爱今生，必须要思维观修无常，思维无常四际所摄之弊端而予以断除。
无常四际指的是：积际必尽、高际必堕、合久必分、生者必死、堆际必倒。
积际必尽指的是：世间财物为无常之自性，无论积累多少财物，最后都会消尽。
高际必堕指的是：世间的权位、名声、声誉或地位皆为无常之自性，即使获得再高权位、名声或地位，最后仍会下降、堕落。
合久必分指的是：比如说一个家庭的成员从中阴或六道中投生到同一个家庭，暂时聚合在一起，最后也会因死亡而分离，跟随各自的因缘再次投生到六道之中。家庭也是轮回无常之自性，有合必然也会分离。再比如经堂中的四众弟子，不论前世是处于哪一道轮回的神识，今生投生为汉地汉族人的所依身，并以自己业力的异熟果报从不同的城市和县城来到亚青，以同一个上师的弟子身份聚集在此经堂之中。虽然暂时聚集在此处闻思修，但这一切并不是常有和稳固不变，最后依据各自的业力而分离，有的弟子重返家乡，有的弟子会出现无常继续跟随业力漂泊于六道之中……总之轮回的自性就是分离之自性、无常之自性。
同样，生者必死也是轮回之自性。当你贪著今生的财物和受用时，应该思维：这些财物和受用皆为无常之自性，没有什么可值得贪心，最后都会毁坏。同样的道理，如果你贪爱亲朋好友，但他们也会因病痛而死亡，你们彼此也会分离，因此不应该生起贪心。此世间不是常有的，也无稳固之处，皆为无常之自性。因此对治贪爱之心，必须要思维无常四际之弊端，
喜爱恶行，无以对治。
喜爱恶行对应于《普贤上师言教》中的人格恶劣。《普贤上师言教》如是所宣：“人格恶劣之人，无以对治。”
喜爱恶行或者人格恶劣之人指的是：本身心念恶劣、人格低劣，他的行为一开始就是与佛法相违、损害他人的恶行。这种人无以对治。
虽然论义中如是所宣，但是如果能真正实践佛法，尤其思维暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等四厌离心并加以实修，应该能对治人格恶劣。
比如一开始本身具足很重的贪心、嗔恨心、傲慢心或者痴心的人，往往无法修持佛法，也无法对治此等过患。此等过患主要是因为前世的恶业所造…
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