大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十六講 2013年2月1日
【原文】
斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼叁菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開解脫的種姓，爲此叫做斷緣。
要對治無出離心，務必了解叁有叁界輪回的過患，生起出離之心。
要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。
要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。
喜愛惡行，無以對治。
要對治失壞律儀，必須清楚地知道引起墮罪的四因，即使失壞了別解脫四根本的一條戒，但還是要守護其余叁條。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。“具戒我慢高，不如破戒悔。”自從一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者。即使失壞了戒律但能如理忏悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。所以，我們一定不能抱著無所謂的態度，必須要進行忏悔。倘若能發自內心忏前戒後、對其他具足戒律的人欣然隨喜，那麼自己也變成了具戒者。假設退失了願行菩提心，一定要在晝夜六時內加以忏悔，這樣一來就不會犯根本罪。因此，切切不要逾越六時而忏悔。
如果破了密乘戒，也必須像菩薩戒那樣及時加以對治。所有密宗戒包含在身語意的誓言中。身誓言，不淩辱上師和金剛道友的身體。語誓言，不違背上師和金剛道友的語言，上等者不間斷念誦本尊心咒，中等者在十五、叁十或者晝夜六時裏念誦，下等者每一個月裏念誦，極下等者一季度，最下等者也要在新年的神變月裏念誦，努力做到不間斷。意誓言，涵蓋在守護十種秘密及不擾亂上師、金剛道友的心當中。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。
前兩者已經宣講完畢，今天所宣內容爲無垢光尊者在《如意寶藏論》中所宣講的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，修行者不應被此十六種無暇所縛。之前已宣講完畢如何對治暫生緣八無暇，今天所宣內容爲《前行備忘錄》之中的如何對治斷緣心八無暇。
希望大家在今天聞法之時亦應將聞法的方式銘記于心，聞法之時應該反觀自相續：有沒有無誤無顛倒地取舍動機和行爲，應該如理奉行。我作爲上師，今天不會反複宣講昨天所宣之法；你們作爲弟子，也不應該忘記昨天所聞之法。在修成法之前，應該將所聞之法銘記于心，並如理實踐和實修，依教奉行。因此以後不論是講解還是聞思、或是修行，都應該無誤無顛倒地如理取舍動機和行爲，如理運用和實踐。
今天所宣的法爲如何對治斷緣心八無暇。
斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼叁菩提的綠苗就會凋謝，以至于離開解脫的種姓，爲此叫做斷緣。
斷緣心八無暇指的是：自相續與解脫和步入遍知之道分離，或者離開解脫之因或種姓，造成斷緣之故，爲此叫做斷緣心八無暇。
應反觀自相續是否具足斷緣心八無暇。如果具足此斷緣心八無暇，必須加以對治和改造。否則一旦具足斷緣心八無暇中的任何一種，會導致斷除自己與解脫或遍知之道的緣分。在《普賢上師言教》中如是所宣：《如意寶藏論》雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。”
《普賢上師言教》首先宣講的是爲今束縛，而在《前行備忘錄》中首先宣講無出離心。如何對治無出離心呢？
要對治無出離心，務必了解叁有叁界輪回的過患，生起出離之心。
無出離心指的是：雖然認識叁惡道以及六道輪回的痛苦及過患，但是認識以後仍然對輪回沒有畏懼之心和厭離之心，因而既沒有修法之心，也無有解脫和出離之心。此就稱之爲無出離心。
如何對治無出離心呢？首先必須了解叁界輪回的過患，在相續生起出離之心。叁界輪回痛苦之過患指的是：地獄衆生遭受寒熱之苦，餓鬼道的衆生遭受饑渴之苦，畜生道的衆生遭受使役或愚癡之苦，人道的衆生遭受生老病死之苦，阿修羅道的衆生遭受戰爭之苦，天界的衆生遭受墮落之苦。觀修叁界痛苦而對治無出離心之過患，一定要座與座間分清，在座上把法納入心相續而如理思維觀修，這樣的話你的相續才能對輪回生起厭離之心。
希望在座的大衆反觀自相續：自己對此世間輪回的厭離心小還是大呢？對叁界的痛苦之自性能認識還是無法認識呢？認識叁界六道的痛苦以後自己的出離心有多少呢？如果僅僅認識輪回的痛苦而沒有出離心的話，那麼就稱之爲無出離心。對治無出離心之過患，首先必須認識輪回之痛苦，然後座與座間分清，于座上如理思維觀修，務必令自己的相續生起出離心。
要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。
無有正信指的是對什麼沒有信心呢？無有正信指的是對上師和正法沒有信心，無有正信關閉了步入佛法之門，也關閉了步入解脫和遍知佛果之道。
如何對治無有信心呢？對治方法爲如理思維上師和正法的功德，令自己的相續生起不退轉之信心。爲了對治無有信心之過患，去年宣講了喇嘛仁波切大恩者之外傳、內傳和密傳傳記，同時希望大家聽聞之余翻閱傳記，思維喇嘛仁波切之內外密功德，令自己的相續生起信心。若能對上師生起信心，也會對上師所宣之法生起信心。因此對治無有信心之過患，應經常翻閱上師的傳記。了解上師內外密之功德以後，你的相續自然對上師和法生起不退轉、無改造之信心。一定要令自己的相續對上師和正法生起不退轉的信心。
要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。
貪愛今生即《普賢上師言教》中所宣講的斷生緣八無暇之一——爲今束縛。貪愛今生指的是：對自己的身體、受用、家人或親朋好友等生起貪戀之心而無法放棄。
比如說貪愛自身或受用，或者貪愛自己的家人或親朋好友等等，被這些貪愛所縛的話，今生就會被這些貪愛所引發的種種瑣事所束縛，自然無法具足修法的機會和機緣。爲什麼會造成對財物、受用或者親朋好友等貪愛沈重的過患呢？此過患在于沒有無常之概念，認爲一切世間恒常、固有不變。因被常見所縛，所以導致貪愛之心沈重，進而沒有修法之意樂和機緣。不論是自己的財物、受用還是親朋好友，都沒有超過無常四際所攝之弊端。因此對治貪愛今生，必須要思維觀修無常，思維無常四際所攝之弊端而予以斷除。
無常四際指的是：積際必盡、高際必墮、合久必分、生者必死、堆際必倒。
積際必盡指的是：世間財物爲無常之自性，無論積累多少財物，最後都會消盡。
高際必墮指的是：世間的權位、名聲、聲譽或地位皆爲無常之自性，即使獲得再高權位、名聲或地位，最後仍會下降、墮落。
合久必分指的是：比如說一個家庭的成員從中陰或六道中投生到同一個家庭，暫時聚合在一起，最後也會因死亡而分離，跟隨各自的因緣再次投生到六道之中。家庭也是輪回無常之自性，有合必然也會分離。再比如經堂中的四衆弟子，不論前世是處于哪一道輪回的神識，今生投生爲漢地漢族人的所依身，並以自己業力的異熟果報從不同的城市和縣城來到亞青，以同一個上師的弟子身份聚集在此經堂之中。雖然暫時聚集在此處聞思修，但這一切並不是常有和穩固不變，最後依據各自的業力而分離，有的弟子重返家鄉，有的弟子會出現無常繼續跟隨業力漂泊于六道之中……總之輪回的自性就是分離之自性、無常之自性。
同樣，生者必死也是輪回之自性。當你貪著今生的財物和受用時，應該思維：這些財物和受用皆爲無常之自性，沒有什麼可值得貪心，最後都會毀壞。同樣的道理，如果你貪愛親朋好友，但他們也會因病痛而死亡，你們彼此也會分離，因此不應該生起貪心。此世間不是常有的，也無穩固之處，皆爲無常之自性。因此對治貪愛之心，必須要思維無常四際之弊端，
喜愛惡行，無以對治。
喜愛惡行對應于《普賢上師言教》中的人格惡劣。《普賢上師言教》如是所宣：“人格惡劣之人，無以對治。”
喜愛惡行或者人格惡劣之人指的是：本身心念惡劣、人格低劣，他的行爲一開始就是與佛法相違、損害他人的惡行。這種人無以對治。
雖然論義中如是所宣，但是如果能真正實踐佛法，尤其思維暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果等四厭離心並加以實修，應該能對治人格惡劣。
比如一開始本身具足很重的貪心、嗔恨心、傲慢心或者癡心的人，往往無法修持佛法，也無法對治此等過患。此等過患主要是因爲前世的惡業所造…
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